Por que o Islam não Crê que Jesus é filho de Deus?

• A revelação islâmica diz que Jesus é um profeta, mas reitera repetidas vezes que ele não é Deus ou Seu filho.

• Enquanto os cristãos crêem em Trindade, os muçulmanos acreditam na Unicidade, ou seja, Deus é único sem associados ou descendentes.

• Embora o Evangelho diga que Jesus era filho de Deus, isso não é interpretado pelo Islam de maneira literal, mas sim dentro de um contexto metafórico.

• A sentença "filho de Deus" era usada para se referir ao povo de Israel, mesmo assim, Jesus preferia usar o termo "filho do homem" em suas pregações. 

O ponto de desacordo mais importante entre o Islam e o Cristianismo é sobre a alegada divindade de Jesus Cristo e sua relação com a salvação de alguém. Pode ser difícil discutir a natureza de Cristo com os cristãos, e é por isso que é tão essencial estabelecer o terreno comum mencionado anteriormente. 

Para a maioria dos cristãos hoje, acreditar na divindade de Jesus – que ele era literalmente Deus em pessoa – é um princípio central de seu credo. Eles acreditam que é necessário acreditar que Jesus era Deus para ser salvo. Os muçulmanos, no entanto, acreditam que Jesus foi um grande profeta e mensageiro de Allah, mas  ele ainda era um ser humano criado e não um objeto de adoração.   

A compreensão islâmica do monoteísmo (al-tawhid) é baseada na Unidade de Deus. 90  Allah, ou Deus, é o Único Criador, perfeito em Sabedoria, Conhecimento e Poder, completamente único em Nomes e Atributos. Todos os seres criados estão sob Allah e dependem d'Ele, incluindo os profetas e santos, então nenhum ser criado é digno de adoração.

O monoteísmo islâmico é expresso concisamente em um curto capítulo de quatro versos, que o Profeta disse ser equivalente a um terço do Alcorão:

Diga: 'Ele é Allah, o Único, Allah, o Refúgio Eterno. Ele não gera nem é gerado, nem há ninguém igual a Ele. ' 91

Allah é Al-Ahad, significando um e único sem a possibilidade de um segundo. Ele é  Al-Samad, aquele a quem todos pedem ajuda. Ele não dá à luz outros deuses e Ele não nasceu de um deus, mas sempre existiu eternamente sem começo ou fim. Nada no mundo ou na existência pode se comparar a Ele: “Não há nada como Ele, pois Ele é o que ouve, o que vê”. 92  Mesmo as palavras que usamos para descrever Allah como “Ouvir” e “Ver” ou mesmo “Ele” são devidas às convenções da linguagem; Sua Audição é perfeita em todos os sentidos, enquanto tudo o mais tem audição limitada.

O Alcorão nos diz que Jesus nunca atribuiu divindade a si mesmo nem ordenou que outros o adorassem, mas ele pregou a adoração de um Deus como todos os profetas antes dele, “Jesus disse: 'Em verdade, Allah é meu Senhor e seu Senhor, então adore-O; esse é o caminho reto.'” 93  Não é verdade para o Islam dizer que Jesus é o filho de Deus, no sentido literal dessa frase. Depois de revelar a história de Maria e Jesus, Allah disse: “Este é Jesus, o filho de Maria, uma palavra de verdade que eles duvidam. Não cabe a Allah levar um filho, glória a Ele! Quando Ele decreta uma maneira, Ele apenas diz: 'Seja' e é. 94  Novamente, isso é algo difícil de dizer aos cristãos que estão tão investidos na teologia trinitária, mas é a verdade como a entendemos.

A frase 'filho de Deus' certamente foi importante para os primeiros cristãos, aparecendo várias vezes no Novo Testamento em diferentes contextos. Mas o que significa este termo? Isso significa que Jesus era literalmente o filho de Deus? Ou era um título honorífico para um servo justo de Deus? Para inferir o que a frase significava para os primeiros crentes em Cristo, precisamos examinar como ela é usada no Antigo Testamento, ou Torá.  

No livro de Êxodo, os israelitas são referidos como filhos de Deus: “Então dirás a Faraó: 'Assim diz o Senhor: Israel é meu filho primogênito.'' 95 E novamente no livro de Oséias: “Quando Israel foi menino, eu o amei, e do Egito chamei o meu filho”. 96  É usado no livro de Jó para se referir aos anjos: “Um dia os seres celestiais (Heb. “filhos de Deus”) vieram apresentar-se perante o Senhor, e Satanás também veio entre eles.” 97  E na Sabedoria de Salomão, o termo grego pais (que significa filho ou servo) é usado para se referir a pessoas justas: “Ele professa ter conhecimento de Deus e chama a si mesmo de filho do Senhor”. 98  A palavra grega pais é particularmente perspicaz neste caso, pois indica que 'filho de Deus' pode ser entendido como sinônimo de 'servo de Deus'.

O termo 'filho de Deus' também não era específico das profecias do Antigo Testamento que prediziam a vinda do Messias. Simplesmente não tinha nenhuma conotação de divindade. De acordo com o Oxford Dictionary of the Jewish Religion, foi: 

...um termo encontrado ocasionalmente na literatura judaica, bíblica e pós-bíblica, mas em nenhum lugar implicando a descendência física de um ser humano da Divindade... A aplicação do termo a Jesus pela igreja cristã primitiva foi provavelmente uma combinação do uso metafórico do termo na literatura apócrifa judaica com a concepção mais material do homem divino (theios aner) comum nas culturas vizinhas da época . 99 

Como tal, os discípulos e os primeiros crentes em Cristo, que eram essencialmente judeus praticantes que aceitaram o Messias prometido, não teriam entendido o termo 'filho de Deus' como implicando a divindade real. É provável que o significado do termo tenha mudado quando o cristianismo ficou sob a influência de religiões e culturas politeístas não-judaicas.

Na maioria dos relatos ortodoxos do Evangelho, Jesus prefere não se referir a si mesmo como 'filho de Deus', mas sim como 'filho do homem', que significa literalmente  filho de Adão. Como colocado por Geoffrey Parrinder: 

"Nos Evangelhos Sinópticos (Mateus, Marcos, Lucas), Jesus nunca fala de si mesmo como Filho de Deus, e raramente, ou nunca, como Filho. Cullmann fala da 'reserva' de Jesus ao usar este título e aponta que sua designação primária para si mesmo não era 'Filho de Deus', mas 'Filho do Homem'. 'Filho de Deus' foi dito sobre Jesus por outros, endemoninhados, discípulos, o sumo sacerdote e as multidões na cruz. Mas o próprio Jesus claramente desejava evitar os mal-entendidos que poderiam estar associados a esse título, ideias que expressavam noções erradas do Messias." 100 

Evidentemente, Jesus estava mais preocupado em enfatizar sua humanidade, já que o termo original 'filho de Deus' é facilmente mal interpretado, especialmente quando traduzido para o grego. Mesmo no Evangelho de João, que mais usa a linguagem 'filho de Deus', afirma-se que “a todos quantos o receberam, aos que creram no seu nome, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos quais nasceram, não sangue ou da vontade da carne ou da vontade do homem, mas de Deus”. 101  Ou seja, aqueles que estabelecem um relacionamento pessoal com Deus por meio de Seu mensageiro Jesus Cristo são 'filhos de Deus' no sentido de serem servos justos de Deus, uma comunhão baseada na fé e não na linhagem familiar. 

Além disso, os cristãos nunca foram historicamente unânimes sobre a alegada divindade de Cristo. Ário de Alexandria é talvez o mais famoso padre cristão 'herético' que propôs que Jesus Cristo foi de fato criado por Deus. O cisma teológico desencadeou uma luta pelo poder no Império Romano e o arianismo quase ganhou o controle, mas, eventualmente, a teologia trinitária do Credo Niceno prevaleceu. 102  A partir daí, a maioria dos cristãos sustentou que a crença na divindade de Jesus, expressa na linguagem complexa do trinitarianismo, era necessária para a salvação. É uma posição tênue, apenas de fontes cristãs, reivindicar tal exigência quando o próprio Messias declarou que os maiores mandamentos são o amor a Deus e o amor ao próximo, sem qualquer menção à Trindade.

Outro grande ponto de desacordo é a forma como alguns cristãos entendem a doutrina da  sola fide  (latim para “somente a fé”): que as obras não são essenciais para a fé. Uma compreensão literal de “somente fé” pode levar as pessoas a acreditar que suas ações justas ou pecaminosas não são importantes para sua salvação. É verdade que as obras, ou boas ações,  por si só não  conduzem à salvação. O Profeta disse: “Nenhum de vocês entrará no Paraíso apenas por suas boas ações, nem seria resgatado do Inferno, nem mesmo eu, mas pela misericórdia de Allah.” 103  No entanto, boas ações são um componente necessário da verdadeira fé.

Nunca podemos ganhar nosso caminho para o Paraíso porque nossas boas ações nunca podem ser boas o suficiente para merecer o Paraíso. Devemos ter fé também e confiar na misericórdia de Allah. A fé deve necessariamente resultar em obras; o amor a Deus deve necessariamente resultar em amor ao próximo. Esta verdade foi expressa eloquentemente na Epístola de Tiago:

De que adianta, meus irmãos, se vocês dizem que têm fé, mas não têm obras? A fé pode salvá-lo? Se um irmão ou irmã estiver nu e carecer do alimento diário, e um de vocês lhe disser: 'Vá em paz; mantenha-se aquecido e coma até se fartar', e ainda assim você não supre suas necessidades corporais, qual é a vantagem disso? Assim, a fé por si só, se não tiver obras, está morta. Mas alguém dirá: 'Você tem fé e eu tenho obras.' Mostra-me a tua fé à parte das tuas obras, e eu pelas minhas obras te mostrarei a minha fé . 104

Foi porque os ensinamentos de Cristo foram obscurecidos por gerações posteriores de cristãos, intencionalmente ou não, que Allah enviou Muhammad para renovar a verdadeira religião e preservá-la para o resto do tempo nos textos do Alcorão e da Sunnah. O Alcorão respeita a fé do “povo do Livro”, mas ao mesmo tempo os adverte sobre seus erros na religião.

Allah disse:

Ó povo do Livro, não exagere em sua religião, nem diga nada sobre Allah, exceto a verdade. Em verdade, o Messias, Jesus, filho de Maria, era apenas um mensageiro de Allah, Sua palavra concedida a Maria e um espírito Dele. Tenha fé em Allah e em Seus mensageiros e não diga: 'Três'. Desista, pois será melhor para você. Em verdade, Allah é um só Deus. Ele é exaltado acima de ter um filho. A Ele pertence tudo o que há nos céus e na terra, e suficiente é Allah como Fideicomissário. O Messias nunca desdenharia ser um servo de Allah, nem os anjos se aproximariam. 105

No Dia do Juízo, Jesus repudiará a adoração daqueles que afirmaram que ele era Deus. 

Allah disse:

Como Allah dirá: 'Ó Jesus, filho de Maria, você disse ao povo: Tome a mim e a minha mãe como deuses além de Allah? ' Ele dirá, 'Glória a  Ti ! Não cabia a mim dizer o que não tenho o direito de dizer. Se eu tivesse dito isso, você saberia. Tu sabes o que está dentro de mim e eu não sei o que está dentro de Ti . Em verdade, só Tu conheces o Invisível. Eu não disse nada além do que  você me ordenou, para adorar Allah, meu Senhor e seu Senhor. Eu fui uma testemunha enquanto estive com eles, mas quando você me levou, foi você quem cuidou deles. Você é uma testemunha sobre todas as coisas. Se você os punir, então eles são seus servos. E se você os perdoa, então  você é o Todo-Poderoso, o Sábio. '106

Para ter certeza, nesta passagem Jesus deixa em aberto a possibilidade de que aqueles que erroneamente o deificam possam ser perdoados por seus pecados. Allah perdoa as pessoas por seus erros honestos. Mas se nos for concedido conhecimento e percepção de como a religião realmente deveria ser, ainda teremos uma desculpa se virarmos as costas para ela? 

O exagero na religião não se restringe aos cristãos. Os muçulmanos obviamente experimentaram suas próprias manifestações de extremismo, sectarismo e mudanças não autorizadas na verdadeira religião. O Profeta alertou os muçulmanos sobre isso citando os cristãos como exemplo: “Não exagere meus elogios como os cristãos fizeram com o filho de Maria. Na verdade, sou apenas um servo, então refira-se a mim como o servo de Allah e Seu mensageiro.” 107  Por esta razão, os muçulmanos não devem fazer imagens religiosas, estátuas ou ícones de profetas, anjos, santos ou qualquer outro ser criado, porque a iconografia pode eventualmente levar à idolatria.

Fontes

90  Al-Ṭaḥāwī e 'Alī ibn 'Alī Ibn Abī al-'Izz,  Sharḥ al-'Aqīdah al-Ṭaḥāwīyah  (Bayrūt: Mu'assasat al-Risālah, 1997), 1:24.

91  O Alcorão, Sūrat al-Ikhlāṣ 112:1-4.

92  Alcorão, Sūrat al-Shūrá 42:11.

93  Alcorão, Sūrat Āli 'Imrān 3:51.

94  Alcorão, Sūrat Maryam 19:34-35.

95  Êxodo 4:22; Coogan et al.,  The New Oxford Annotated Bible , 88.

96  Oséias 11:1; Coogan et al.,  The New Oxford Annotated Bible , 1271.

97  Jó 1:6; Coogan et al.,  The New Oxford Annotated Bible , 727.

98  Sabedoria de Salomão 2:12-13; Coogan et al.,  The New Oxford Annotated Bible , 1428.

99  "Filho de Deus." No  Dicionário Oxford da Religião Judaica , editado por Berlin, Adele e Maxine Grossman. Oxford: Oxford University Press, 2011.  http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780199730049.001.0001/acref-9780199730049-e-3011

100  Edward G. Parrinder,  Jesus in the Qur'an  (Londres: Oneworld, 2013), 128.

101  João 1:12-13; Coogan et al.,  The New Oxford Annotated Bible , 1882.

102  “Arianism”,  Enciclopédia Britânica . Acessado em 28 de novembro de 2018.  https://www.britannica.com/topic/Arianism

103  Muslim,  Ṣaḥīḥ Muslim , 4:2171 #2817,  kitab siffat al-Jannah wal Nar bab lan yudkhilu ahad al-Jannah bi 'amalihi .

104  Tiago 2:14-18; Coogan et al.,  The New Oxford Annotated Bible , 2122.

105  O Alcorão, Sūrat al-Nisā' 4:171-172.

106  Alcorão, Sūrat al-Mā'idah 5:116-118.

107  al-Bukhārī,  Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , 4:167 #3445,  bab qawl Allah ta'ala wadhkur fil Kitabi Maryam .

Via: Yaqeen Institute

Links Para Leitura

• Messias: Os Títulos Atribuídos a Jesus no Islam
• A Importância dos Ensinamentos de Jesus no Islam
• Os Milagres de Jesus no Alcorão