A Importância dos Ensinamentos de Jesus no Islam

• Os muçulmanos vêem Jesus como um profeta que ensinou sobre manter uma espiritualidade viva enquanto os israelitas desejavam expulsar os romanos.

• Sua mensagem é uma continuidade dos outros profetas que o precederam, por isso, o Profeta Muhammad permitiu obter conhecimento dos israelitas.

• Por causa disso, muçulmanos e cristãos compartilham uma longa base comum de ensinamentos e doutrinas religiosas.

• Para os muçulmanos, além de concluir a mensagem de Jesus, o Profeta Muhammad reforçou alguns dos ensinamentos que ele havia deixado.

Jesus Cristo, o Messias e filho de Maria, é uma figura altamente reverenciada no Islam. Ele é um grande profeta e mensageiro de Allah, um dos cinco maiores profetas (ulul al-azm), incluindo Noé, Abraão, Moisés e Muhammad, que a paz esteja com todos eles. Allah encorajou o Profeta Muhammad no Alcorão a se inspirar nas histórias desses profetas enquanto sofria perseguição por sua fé: “Seja paciente como aqueles de determinação entre os mensageiros.” 1 Jesus, especificamente, é mencionado pelo nome vinte e cinco vezes no Alcorão, em longas passagens detalhando sua história, seus ensinamentos, seus milagres e suas duradouras lições teológicas e morais para nós. 

Não muito diferente da experiência atual de muitos muçulmanos ao redor do mundo, Jesus Cristo veio ao mundo em um momento de grande turbulência, corrupção religiosa e violência . Os romanos ocupavam a capital Jerusalém e a área ao redor de seu Templo, os mestres da lei religiosa eram influenciados pelo poder e pela política, e os zelotes travavam uma sangrenta campanha de insurreição contra os invasores estrangeiros. Nesta época de crise, muitos judeus esperavam que o predito Messias fosse enviado para libertá-los da opressão e restaurar o reino terreno de Davi. Mas quando o Messias foi revelado ao mundo, ele não veio com uma missão militar. Jesus começou a pregar a unidade do Deus de Abraão, cumprimento da lei, compaixão por amigos e inimigos, e buscar o reino dos céus dentro de si:

Certa vez, os fariseus perguntaram a Jesus quando viria o reino de Deus, e ele respondeu: 'O reino de Deus não vem com coisas que possam ser observadas; nem dirão: 'Olha, aqui está!' ou 'Aí está!' Pois, de fato, o reino de Deus está dentro de você.' 2

A restauração da verdadeira fé não seria alcançada pelo fogo e fúria de espadas, exércitos e carruagens. Em vez disso, o reino dos céus era acessível a todo ser humano; já estava aqui, agora mesmo, dentro de sua alma, apenas esperando para ser despertado para discussão.

A história de Jesus dentro de seu contexto social tem muito a ensinar aos muçulmanos em situação semelhante, pois todo profeta tendia a enfatizar o que as pessoas mais precisavam ouvir em seu momento. Moisés realizou sua missão em uma época de grande ilegalidade após o Êxodo, pois os israelitas haviam escapado recentemente do domínio do faraó, então as revelações da Torá se concentraram em entregar a lei (ensinamentos externos), embora ainda contivesse o espírito (ensinamentos interiores). Quando Jesus Cristo veio, os guardiões da lei foram fraudulentos e antiéticos, enganando os peregrinos honestos no próprio pátio do Templo ; embora fossem mestres da lei externa, eram flagrantes violadores de seu espírito. 3 Assim, o Evangelho de Jesus enfocou mais a espiritualidade e a ética interior, que deveriam complementar e cumprir a lei exterior. Se os muçulmanos se tornarem muito rígidos, extremos e de coração duro em sua adesão à lei exterior, eles devem ser lembrados do espírito interior da lei, assim como Jesus Cristo ensinou ao seu povo. 

Existem vários elementos da vida e ensinamentos de Jesus no Islam que formam uma base para o respeito mútuo com os cristãos (e todos os seres humanos, aliás): sua mensagem de amor a Deus e ao próximo, sua atitude de o Evangelho, sua abençoada mãe e o milagroso nascimento virginal, sua designação única como o Messias, sua sabedoria penetrante, seus sinais e maravilhas, sua ascensão ao céu e seu eventual retorno para restaurar a verdadeira religião mais uma vez. Ao mesmo tempo, existem diferenças substanciais entre o Islam e a teologia cristã tradicional. O terreno comum nos ajuda a definir o tom para uma discussão frutífera sobre o significado de Jesus para nós, ainda que verdades conflitantes sobre a salvação sempre existirão entre muçulmanos e cristãos até o Dia em que Allah julgará entre nós. Essas reivindicações de verdade precisam ser abordadas, não evitadas, mas apenas em um diálogo respeitoso que honre o quanto já temos em comum.

Terreno Comum: Ame a Deus, ame o próximo

Ao discutir o Islam com pessoas de outras religiões ou ideologias, é melhor estabelecer um conjunto comum de fatos, princípios e valores – o que os psicólogos sociais chamam de “realidade compartilhada” – que pode formar a base de um diálogo.4 Uma abordagem agressiva e proselitista, que se concentra nas diferenças em detrimento das semelhanças, pode conquistar alguns convertidos, mas provavelmente alienará a maioria, se não provocar hostilidade total.

Em relação ao judaísmo e ao cristianismo, a mensagem inconfundível no Alcorão é que o Profeta Muhammad foi enviado para confirmar as mensagens dos profetas anteriores, incluindo Noé, Abraão, Moisés, Davi e Jesus, que a paz esteja com todos eles também como escrituras anteriores, como a Torá, os Salmos e o Evangelho em sua forma original e inalterada.

Allah disse:

Allah, não há Deus senão Ele, o Vivo, o Sustentador. Ele revelou o Livro a você em verdade, confirmando o que havia antes dele, e Ele revelou a Torá e o Evangelho. 5

E Allah disse:

Tenha fé no que revelei, confirmando o que já está com você, e não seja o primeiro a negá-lo. 6

Como regra geral, o que o Profeta Muhammad pregou é simplesmente uma renovação da religião pregada pelos profetas anteriores e expressa em suas escrituras existentes, uma correção final das más interpretações e interpolações que se infiltraram nas tradições proféticas ao longo dos tempos. O Islam, um conceito teológico que significa submissão e rendição à vontade de Deus, é a ideia religiosa fundamental de todos os profetas e, portanto, todos os profetas podem ser considerados muçulmanos nesse sentido. Judeus, cristãos e adeptos de outras religiões bíblicas são tratados como “povo do Livro”, reconhecendo sua fé nos profetas anteriores antes de Muhammad. O Islam certamente não é uma filosofia perenialista que nega quaisquer diferenças significativas entre as religiões com relação à salvação. Em vez disso, existem algumas diferenças importantes entre o Islam, o Judaísmo e o Cristianismo, mas ao mesmo tempo há um acordo sobre alguns fundamentos espirituais importantes.

Os fundamentos espirituais comuns entre as fés abraâmicas devem ser o ponto de partida em qualquer diálogo inter-religioso. De fato, o Alcorão ordena aos muçulmanos e ao povo do Livro que cheguem a um acordo, em princípio, sobre a fé no Único Deus Verdadeiro, o Criador do universo e de toda a humanidade.

Allah disse:

Dize, 'Ó Povo do Livro, chegue a um acordo entre nós e vocês, que não adoraremos ninguém além de Allah e não associaremos nada a Ele, nem tomaremos uns aos outros como senhores em vez de Allah.' Se eles se afastarem, diga: 'Testemunhem que somos muçulmanos (rendendo-nos à vontade de Allah).' 7

O monoteísmo, ou fé no Deus Único, é a base da harmonia entre muçulmanos, judeus e cristãos, assim como entre outras pessoas. O monoteísmo genuíno inclui necessariamente um componente de caridade para com os outros, boa vontade e preocupação com seu bem-estar, como será discutido abaixo. A religião dos profetas contém, portanto, uma dimensão vertical (entre o indivíduo e Deus) e uma dimensão horizontal (entre os próprios indivíduos). Poderíamos também dizer que a religião profética exige o cumprimento dos direitos de Deus e dos direitos das pessoas. Apreciar esses fatos, que são compartilhados pelas fés abraâmicas, levará a sociedades mais harmoniosas.

Jesus Cristo expressou esses fundamentos em uma história incrível que resume concisamente a mensagem da Torá, dos Salmos e do Evangelho. Jesus Cristo estava pregando e ensinando no templo e os sumos sacerdotes, sentindo sua autoridade ameaçada, despachou seus agentes para enganá-lo com perguntas difíceis (um tipo de ' pegadinha' pré-moderna, por assim dizer). Segundo o Evangelho de Marcos: 

Um dos escribas aproximou-se e ouviu-os discutindo entre si e, vendo que ele lhes respondia bem, perguntou-lhe: 'Qual é o primeiro de todos os mandamentos'? Jesus respondeu: 'A primeira é: Ouve, ó Israel: O Senhor nosso Deus, o Senhor é Um; amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas forças. A segunda é esta: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Não há mandamento maior do que estes.'

Então o escriba lhe disse: 'Você está certo, Mestre; você disse verdadeiramente que Ele é Um, e além Dele não há outro; e amá-lo de todo o coração, de todo o entendimento e de todas as forças, e amar o próximo como a si mesmo — isso é muito mais importante do que todos os holocaustos e sacrifícios.' Jesus, vendo que ele havia respondido sabiamente, disse-lhe: 'Não estás longe do reino de Deus'. Depois disso, ninguém se atreveu a fazer-lhe qualquer pergunta . 8

O núcleo do ensinamento profético é este: ame a Deus e ame o bem ao próximo como a si mesmo. A resposta de Jesus foi tão sábia e poderosa que os sumos sacerdotes sabiam que não poderiam induzi-lo a fazer declarações blasfemas ou dúbias. O primeiro mandamento foi encontrado no Antigo Testamento, também conhecido como Shema Yisrael 9 da Torá: “Ouve, ó Israel: O Senhor é nosso Deus, somente o Senhor. Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todas as tuas forças”. 10 E o segundo mandamento é novamente da Torá: “Não te vingarás nem guardarás rancor contra qualquer um do teu povo, mas amarás o teu próximo como a ti mesmo: Eu sou o Senhor”. 11 Jesus , como Muhammad , estava apenas confirmando os ensinamentos dos profetas antes dele.

Com base nessas crenças, princípios e valores comuns, um grupo de 138 estudiosos e intelectuais muçulmanos, incluindo muitos imams e muftis seniores, emitiu uma carta aberta em outubro de 2007 aos líderes de todas as denominações do cristianismo no mundo, com referência ao Papa Bento XVI. Nesta carta, eles reconheceram as diferenças reais entre o Islam e outras religiões, mas afirmaram que o amor a Deus e o amor ao próximo são os pilares gêmeos do diálogo mútuo e da cooperação:

Muçulmanos e cristãos juntos representam mais da metade da população mundial. Sem paz e justiça entre essas duas comunidades religiosas, não pode haver paz significativa no mundo. O futuro do mundo depende da paz entre muçulmanos e cristãos. A base para esta paz já existe. Faz parte dos princípios fundamentais de ambas as fés: amor ao Deus Único e amor ao próximo. 12

Eles acrescentaram ainda:

Embora o Islam e o Cristianismo sejam religiões obviamente diferentes - e embora não haja como minimizar algumas de suas diferenças formais - é claro que os Dois Maiores Mandamentos são uma área de terreno comum e um elo entre o Alcorão, a Torá e o Novo Testamento. O que prefacia os Dois Mandamentos na Torá e no Novo Testamento, e do que eles surgem, é a Unidade de Deus - que existe apenas um Deus... Assim, a Unidade de Deus, o amor a Ele e o amor ao próximo formam uma terreno comum sobre o qual o islamismo, o cristianismo e o judaísmo são fundados. 13

De fato, Allah ordena ao Profeta no Alcorão que declare abertamente sua fé em todos os profetas anteriores, incluindo Jesus.

Allah disse:

Dize: 'Temos fé em Allah, no que nos foi revelado e no que foi revelado a Abraão, Ismael, Isaque, Jacó e as tribos (de Israel), e o que foi dado a Moisés e Jesus e o que foi dado a os Profetas de seu Senhor. Não fazemos distinção entre nenhum deles, e somos muçulmanos (em rendição) a Ele.' 14

No Islam, não temos a opção de fazer distinção entre os profetas, optando por acreditar em alguns e não em outros. Em vez disso, somos obrigados a acreditar em todos os profetas especificamente mencionados no Alcorão, bem como a manter uma crença geral em todos os profetas do passado, que certamente existiram, mas não foram mencionados no texto.

Um ponto importante a ser mencionado aqui é que alguns profetas foram abençoados com sinais, milagres e realizações que não foram dados a outros, como Allah disse: “Entre aqueles Mensageiros, alguns Nós favorecemos em detrimento de outros.” 15 Acreditamos que o Profeta Muhammad foi homenageado com a revelação final e imutável do Alcorão. No entanto, mesmo se acreditarmos que nosso Profeta é o melhor profeta, isso não significa que devemos desprezar profetas anteriores como Moisés e Jesus.

O Profeta disse em geral: “Não diga que os profetas são melhores que os outros.”16 Em certa ocasião, um judeu e um muçulmano se envolveram em uma briga na qual invocavam seus profetas um sobre o outro. Quando a notícia disso chegou ao Profeta, ele disse: “Não diga que sou melhor do que Moisés. Em verdade, as pessoas desmaiarão no Dia da Ressurreição e eu serei o primeiro a despertar e eis que Moisés estará segurando a lateral do Trono”. 17 O Profeta recusou-se a se colocar à frente de Moisés, citando o fato de que Moisés estaria segurando o Trono de Allah no Dia do Juízo, uma honra que ele não teria. Em outra ocasião, um homem veio ao Profeta e ele o chamou, dizendo: “Ó melhor da criação!” O Profeta respondeu: “Aquele é Abraão, que a paz esteja com ele.” 18 Por humildade, nosso Profeta recusou-se a ser tratado como o 'melhor da criação', em vez disso, concedeu essa honra a seu antepassado Abraão (e talvez para evitar que esse problema causasse discórdia entre judeus, cristãos e muçulmanos).

Tendo estabelecido um respeito geral pelos profetas monoteístas, segue-se naturalmente que aqueles que têm fé no Deus Verdadeiro devem tratar os outros da maneira como gostariam de ser tratados. Allah não apenas nos ordena a nos comportarmos bem com os outros, mas também faz parte de nossa consciência dada por Deus sentir empatia pelos outros. O Profeta disse: “Nenhum de vocês tem fé até que ame para as pessoas o que ama para si mesmo, e até que ame uma pessoa sem nenhuma razão além de Allah.” 19 Em outra narração, o Profeta disse: “Deixe-o tratar as pessoas da maneira que ele gostaria de ser tratado.” 20 E em outra narração, o Profeta disse: “Ame para as pessoas o que você ama para si mesmo e você será um crente; comporte-se bem com quem quer que seja seu vizinho e você será um muçulmano”. 21 Na tradição cristã, esse ensinamento é conhecido como a 'regra de ouro', enquanto na filosofia é conhecido como a 'ética da reciprocidade'. Este ensinamento está profundamente enraizado nos textos islâmicos, no Alcorão e na Sunnah, e em vários gêneros de literatura religiosa complementar. 22

A ética da reciprocidade também foi entendida pelos primeiros muçulmanos da mesma forma que Jesus Cristo a entendia, como um princípio fundamental compartilhado por todos os profetas. O antigo estudioso muçulmano Tawus ibn Kaysan (falecido em 106 H) disse a seu companheiro: “Você gostaria que eu resumisse nesta sessão toda a Torá, o Evangelho, os Salmos e o Alcorão?” Ele disse que sim, então Tawus respondeu: “Tema Allah Todo-Poderoso mais do que qualquer outra coisa, espere em Allah mais intensamente do que você O teme e ame pelas pessoas o que você ama a si mesmo.” 23

Não é surpresa, então, que o Profeta Muhammad se identificasse intimamente com Jesus e o considerasse seu irmão. O Profeta disse: “Eu sou a pessoa mais próxima de Jesus, filho de Maria, nesta vida e na outra.” Foi dito: “Como é isso, ó Mensageiro de Allah?” O Profeta disse: “Os Profetas são irmãos de um pai com mães diferentes. Eles têm uma religião e não havia outro profeta entre nós”. 24 Portanto, quando examinamos os ensinamentos de Jesus e Muhammad juntos - apesar das controvérsias usuais sobre a Trindade, salvação, etc. - encontramos muitos paralelos entre eles. 

Por exemplo, uma das seções mais famosas da Bíblia é o Sermão da Montanha, no qual Jesus entrega algumas de suas mais importantes palavras de sabedoria: “Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia”. 25 O Profeta Muhammad disse da mesma forma, em uma tradição dada grande importância em alguns currículos islâmicos: “Seja misericordioso com aqueles na terra, e Aquele nos céus terá misericórdia de você”. 26 Jesus disse novamente: “Porque, se perdoardes aos outros as suas ofensas, também vosso Pai celestial vos perdoará”. 27 E novamente o Profeta disse: “Perdoe os outros e Allah o perdoará.” 28

Afirmações paralelas não são incomuns e, de fato, devem ser antecipadas se realmente acreditarmos que os profetas foram ensinados pela mesma Fonte. Jesus disse uma vez a seus discípulos:

Então dirá o rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo; porque tive fome e destes-me de comer, tive sede e destes-me de beber, era peregrino e acolhestes-me, estava nu e destes-me roupas, adoeci e cuidastes de mim, eu estava na prisão e você me visitou.'

Então os justos lhe responderão: 'Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te demos de beber? E quando foi que te vimos estrangeiro e te acolhemos, ou nu e te vestimos? E quando foi que te vimos doente ou na prisão e te visitamos?' E o rei lhes responderá: 'Em verdade vos digo, assim como o fizestes a um dos mais pequeninos da minha família, a mim o fizestes.' 29

O Profeta Muhammad contou a seus companheiros uma história semelhante, mas em palavras árabes eles podiam entender:

Em verdade, Allah Todo-Poderoso dirá no Dia da Ressurreição: 'Ó filho de Adão, eu estava doente, mas você não me visitou .' Ele dirá: 'Meu Senhor, como posso visitá-lo quando você é o Senhor dos mundos?' Allah dirá: 'Você não sabia que meu servo estava doente e você não o visitou, e se você o visitasse, você Me encontraria com ele? Ó filho de Adão, eu te pedi comida, mas você não me alimentou .' Ele dirá: 'Meu Senhor, como posso alimentá-lo quando você é o Senhor dos mundos?' Allah dirá: 'Você não sabia que meu servo pediu comida a você, mas você não o alimentou, e se você o alimentasse, você Me encontraria com ele? Ó filho de Adão, eu te pedi para beber, mas você não forneceu para Me.' Ele dirá, 'Meu Senhor, como posso te dar de beber quando tu és o Senhor dos mundos?' Allah dirá, 'Meu servo te pediu uma bebida, mas você não forneceu para ele, e se você tivesse dado a ele, você Me encontraria com ele .' 30

A lição aqui é que encontramos as bênçãos e a misericórdia de Allah ao servir os outros, independentemente de seu status na sociedade. Esta é uma mensagem que todos os crentes em Deus podem receber.

Mas alguns cristãos que descobrem esses ditos paralelos afirmam que o Profeta Muhammad (e buscamos refúgio em Allah de tal alegação) 'plagiou' e 'roubou' esses ditos do Novo Testamento. Tal acusação é espúria porque Muhammad não plagiou Jesus, assim como Jesus não plagiou Moisés quando ele citou a Torá em várias ocasiões. Se os ensinamentos de Muhammad e Jesus são compatíveis, é porque ambos foram inspirados pela mesma Fonte Única .

Os primeiros cristãos a fazer contato com os muçulmanos perceberam esses ensinamentos paralelos e, por esse motivo, concordaram em proteger os muçulmanos da perseguição. Antes da migração para Medina, o Profeta disse a alguns dos muçulmanos mais vulneráveis ​​que buscassem asilo na Abissínia, porque era governada por um rei cristão (conhecido como Al-Najashi ou 'o Negus') que era conhecido por sua justiça. Esses muçulmanos fizeram a difícil jornada até lá, apenas para serem perseguidos por agentes da oligarquia de Meca. Eles agitaram o rei contra os muçulmanos, acusando-os de dizer coisas blasfemas sobre Jesus, esperando que o rei os entregasse. Jafar ibn Abi Talib respondeu eloquentemente, conforme registrado pelo Imam Ahmad ibn Hanbal (falecido em 241H):

Jafar disse, 'Ó rei! Éramos um povo nas profundezas da ignorância. Adorávamos ídolos, comíamos cadáveres, vivíamos em imoralidade, rompíamos com nossas famílias, éramos maus para nossos vizinhos e os fortes entre nós consumiam os fracos. Nós éramos assim até que Allah levantou um Mensageiro dentre nós. Reconhecemos sua linhagem, sua veracidade, sua confiabilidade e sua temperança. Ele nos chamou a Allah Todo-Poderoso, para que O adoremos exclusivamente e renunciemos ao que costumávamos adorar além Dele de estátuas de pedra e ídolos. Ele nos ordenou que fôssemos honestos no falar, para cumprir a confiança, para manter os laços familiares, ser bom para com o próximo e abster-se do adultério e do derramamento de sangue. Ele nos proibiu da vulgaridade, contando mentiras, consumindo a riqueza dos órfãos e caluniando as mulheres castas. Ele nos ordenou a adorar somente a Allah e não associar nada a Ele (na adoração). Ele nos ordenou a orar, fazer caridade e jejuar. Ele enumerou os assuntos do Islam, então acreditamos nele e tivemos fé nele. Nós o seguimos o que ele trouxe, então adoramos Allah sozinho e não associamos nada a Ele. Proibimos o que nos foi proibido e permitimos o que nos foi permitido. Nosso povo se levantou em inimizade contra nós, nos torturou e nos perseguiu para nos desviar de nossa religião para a adoração de ídolos entre os servos de Allah…'

O Negus disse a eles, 'Vocês têm alguma coisa com vocês de Allah?' Jafar disse que sim. O Negus disse, 'Então recite para nós.' Jafar recitou os versos iniciais da Surat Maryam. O Negus começou a chorar até encharcar a barba, assim como seus bispos choraram até encharcarem as páginas, quando ouviram o que lhes foi recitado. Então o Negus disse, 'Verdadeiramente, este capítulo e o que veio de Moisés emergiram da mesma luz. Você está liberado. Por Allah, nunca os entregarei.' 31

Os ditos paralelos na Torá, no Evangelho, no Alcorão e na Sunnah pretendem reforçar uma mensagem teológica e moral singular, fundamentada no amor a Deus e no amor ao próximo. Isso por si só é suficiente para estabelecer uma paz justa entre cristãos e muçulmanos, como foi para os primeiros muçulmanos e os cristãos abissínios.

Os muçulmanos também não precisam descartar as escrituras anteriores, mesmo que o Alcorão e a Sunnah as tenham substituído e corrigido o que foi perdido ou alterado. 32 O Profeta deu permissão explícita aos muçulmanos para compartilhar histórias e ditos de sabedoria das escrituras anteriores, “Narre dos filhos de Israel, pois não há mal.” 33 No entanto, estudiosos como Al-Shafi alertaram que essa ampla permissão se restringia a narrar apenas o que se tinha certeza de que não continha um ensinamento falso. 34 Em outras palavras, os muçulmanos podem citar a Bíblia desde que não contradiga nada confirmado por textos claros no Alcorão e na Sunnah. Alguns estudiosos desencorajaram qualquer referência às escrituras anteriores ou fontes israelitas apócrifas, enquanto outros foram vigorosos em sua defesa de usá-los. 35 

No entanto, os primeiros muçulmanos estavam ansiosos para divulgar ditos que haviam obtido de fontes judaicas e cristãs, muitas vezes defendendo temas comuns às religiões abraâmicas. Esses relatos eram especialmente abundantes no gênero literário inicial de piedade, ascetismo e retidão (al-zuhd). Malik ibn Dinar costumava dizer: “Está escrito na Torá: Assim como você lida com os outros, você também é tratado. Como você colhe, você deve semear. 36 Muitas palavras de sabedoria dessa natureza foram atribuídas a profetas como Moisés, Davi e, claro, Jesus, que a paz esteja com eles.

Os primeiros muçulmanos coletaram ditos atribuídos a Jesus em relação à escatologia (profecias do fim dos tempos), ditos de sabedoria que ecoavam o Evangelho, às vezes como evidência contra seitas muçulmanas heréticas. 37 Para ilustrar, o historiador Ibn Asakir (M. 571H) registrou que Jesus disse: 

Bem-aventurado aquele cujo discurso é a lembrança de Allah, cujo silêncio é reflexão e cuja observação é uma lição, que controla sua língua, cuja casa é suficiente, que chora por seus pecados e de cujo mal o povo está a salvo. Ó filho de Adão, desinteresse-se pelo que as pessoas possuem e elas o amarão, contente-se com o que Allah concedeu a você e você será o mais rico das pessoas, ame pelas pessoas o que você ama por si mesmo e você será um crente, não prejudique seu vizinho e você será um muçulmano, e não ria muito, pois isso enfraquecerá o coração. 38

As tradições israelitas sobre Jesus também desempenharam um papel na interpretação crítica (al-tafsir) do Alcorão, usando-as para enriquecer o gênero e às vezes adicionar detalhes a histórias onde o Alcorão era omisso. O exegeta clássico Ibn Kathir (m. 774H/1373 EC), por exemplo, utiliza um ditado atribuído a Jesus para explicar o significado da palavra do Alcorão 'bem-feitor' (muhsin), “Em verdade, excelência (al-ihsan) é que você é bom para aqueles que são maus para você, não que você é bom apenas para aqueles que são bons para você.” 39 Al-Suyuti (M. 911H/1505EC) também faz uso de vários ditos de sabedoria atribuídos a Jesus em seu comentário. 40 O papel das tradições israelitas no comentário do Alcorão é controverso entre os estudiosos muçulmanos, o que será importante observar mais tarde, quando as narrativas muçulmanas sobre Jesus forem analisadas. 

Para recapitular, os muçulmanos têm muito terreno comum na figura de Jesus Cristo para um diálogo produtivo e frutífero com os cristãos, resultando em respeito mútuo, harmonia social e cooperação em desafios globais relevantes para a humanidade em geral. Os dois princípios fundamentais na base deste terreno comum são o amor a Deus e o amor ao próximo. A expressão desses princípios deve preceder qualquer discussão ou debate entre cristãos e muçulmanos sobre as questões teológicas, metafísicas e filosóficas nas quais eles diferem. 

Fontes

1  O Alcorão, Sūrat al-Aḥqāf 46:35.

2  Lucas 17:20-21; Michael D. Coogan, Marc Z. Brettler, Carol A. Newsom e Pheme Perkins,  The New Oxford Annotated Bible: With the Apocrypha  (Nova York: Oxford University Press, 2010), 1863.

3  Mateus 23:1-36.

4 Gerald Echterhoff, "Teoria da Realidade Compartilhada". No  Manual de Teorias da Psicologia Social : Volume 2, 180-199. Londres: SAGE Publications Ltd, 2012.  http://dx.doi.org/10.4135/9781446249222.n35

5 O Alcorão, Sūrat Āli 'Imrān 3:2-3; todas as traduções do Alcorão e dos textos árabes são do autor.

6  O Alcorão, Sūrat al-Baqarah 2:41.

7  O Alcorão, Sūrat Āli 'Imrān 3:64.

8  Marcos 12:28-34; Coogan et al.,  The New Oxford Annotated Bible , 1815.

9  Os leitores muçulmanos podem estar interessados ​​em observar que o cognato semítico de "ouvir"  shema  em hebraico é  samia'  em árabe שְׁמַע = اسمع porque o  s  em árabe corresponde ao  sh  em hebraico; por exemplo,  salaam  =  shalom .

10  Deuteronômio 6:4-5; Coogan et al.,  The New Oxford Annotated Bible , 262.

11  Levítico 19:18; Coogan et al.,  The New Oxford Annotated Bible , 171.

12  Miroslav Volf, Muhammad Ghazi e Melissa Yarrington,  A Common Word: Muslims and Christians on Loving God and Neighbor  (Michigan: William B Eerdmans Publishing Co., 2010), 28.

13  Volf et al,,  A Common Word: Muslims and Christians on Loving God and Neighbor , 45-46.

14  O Alcorão, Sūrat al-Baqarah 2:136.

15  O Alcorão, Sūrat al-Baqarah 2:253.

16  Muslim,  Ṣaḥīḥ Muslim  ([Bayrūt]: Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah, 1955), 4:1845 #2374,  kitab al-Fada'il bab min fada'il Musa sall Allahu alayhi wa salam .

17  al-Bukhārī,  Ṣaḥīḥ al-Bukhārī  (Bayrūt: Dār Ṭawq al-Najjāh, 2002), 8:108 #6517,  kitab al-Riqaq bab nafkh al-sur .

18  Muslim,  Ṣaḥīḥ Muslim , 4:1839 #2369,  kitab al-Fada'il bab min fada'il Ibrahim al-Khalil sall Allahu alayhi wa salam .

19  Aḥmad ibn Ḥanbal,  Musnad al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal  (Bayrūt: Mu'assasat al-Risālah, 2001), 21:353 #13874; declarado autêntico ( ṣaḥīḥ ) por Al-Arnā'ūṭ et al. em seu comentário.

20  Muslim,  Ṣaḥīḥ Muslim , 3:1472 #1844, kitab al-Imarah bab al-amr bi al-wafa' bi bay'ah al-khulafa' . 

21  Ibn Mājah,  Sunan Ibn Mājah  (Bayrūt: Dār Iḥyā' al-Turāth al-'Arabī), 2:1414 #4229, kitab al-Zuhd bab al-wara' wa al-taqwa ; declarado autêntico ( ṣaḥīḥ ) por Al-Albānī no comentário. 

22  Justin Parrott, “The Golden Rule in Islam: Ethics of Reciprocity in Islamic Traditions,” MRes diss., University of Wales Trinity Saint David, 2018. https://archive.nyu.edu/bitstream/2451/43458/2/ A%20Golden%20Regra%20in%20Islam_FINAL.pdf

23  Abū Nuʻaym,  Ḥilyat al-Awliyā' wa Ṭabaqāt al-Aṣfiyā '  (Miṣr: Maṭba'at al-Sa'ādah, 1974), 3:10.

24  Muslim,  Ṣaḥīḥ Muslim , 4:1837 #2365,  kitab al-Fada'il bab fada'il 'Isa alayhi salam .

25  Mateus 5:7; Coogan et al.,  The New Oxford Annotated Bible , 1753.

26  al-Tirmidhī,  Sunan al-Tirmidhī  (Bayrūt: Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998), 3:388 #1924,  abawab al-Birr wal Sillah bab ma ja'a fi rahmah al-Muslimin ; declarado autêntico ( ṣaḥīḥ ) por Al-Tirmidhī no comentário.

27  Mateus 6:14; Coogan et al.,  The New Oxford Annotated Bible , 1755.

28  Aḥmad ibn Ḥanbal,  Al-Musnad  (al-Qāhirah: Dār al-Ḥadīth, 1995), 6:113 #6541; declarado autêntico ( ṣaḥīḥ ) por Ahmad Shakir no comentário.

29  Mateus 25:34-40; Coogan et al.,  The New Oxford Annotated Bible , 1784-1785.

30  Muslim,  Ṣaḥīḥ Muslim , 4:1990 #2569,  kitab al-Birr wal Sillah wal Adab bab fadl 'iyadah al-marid .

31  Aḥmad ibn Ḥanbal,  Musnad al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal , 37:172-173 #22498; declarado justo ( ḥasan ) por Al-Arnā'ūṭ et al. em seu comentário.

32  Justin Parrott, “Abrogated Rulings in the Qur'an: Discerning their Divine Wisdom,”  Instituto Yaqeen para Pesquisa Islâmica , 15 de novembro de 2018.  https://yaqeeninstitute.org/en/justin-parrott/abrogated-rulings-in- o-alcorão-discernindo-sua-sabedoria-divina/

33  al-Bukhārī,  Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , 4:170 #3461,  kitab Ahadith al-Anbiya' bab ma dhukira 'an Bani Isra'il .

34  Ibn Ḥajar al-'Asqalānī,  Fatḥ al-Bārī bi-Sharḥ al-Bukhārī  (Bayrūt: Dār al-Maʻrifah, 1959), 6:499.

35  Walid Saleh,  Em Defesa da Bíblia: Uma Edição Crítica e uma Introdução ao Tratado Bíblico de Al-Biqāʻī  (Leiden: Brill, 2008) 1-2.

36  Abū Ḥātim al-Rāzī,  Al-Zuhd  (al-Riyāḍ: Dār Aṭlas, 2000), 1:67 #76.

37  Tarif Khalidi,  The Muslim Jesus: Sayings and Stories in Islamic Literature  (Cambridge: Harvard University Press, 2003), 32.

38  Ibn 'Asākir,  Tārīkh Madīnat Dimashq  (Bayrūt: Dār al-Fikr, 1995), 47:439.

39  Ibn Kathīr,  Tafsīr al-Qur'ān al-'Aẓīm  (Bayrūt: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 1998), 6:266 verso 29:69.

40  Shabir Ally,  A Culminação da Exegese Tafsir Baseada na Tradição do Alcorão "al-Durr Al-Manthur" de Al-Suyuti (m. 911/1505) . (Ottawa: Library and Archives Canada = Bibliothèque et Archives Canada, 2013), 180-224.

https://tspace.library.utoronto.ca/bitstream/1807/35061/1/Ally_Shabir_201211_PhD_thesis.pdf.pdf

 

Via: Yaqeen Institute

Links Para Leitura

• Ensinamentos de Jesus na Tradição Islâmica – Sheykh Hamza Yusuf
• Jesus no Islam: A visão dos muçulmanos sobre o Messias
• A Visão Islâmica Sobre a Páscoa: Jesus foi Crucificado?