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A Fuga para a Abissínia e a convivência inter religiosa

Durante a vida do Profeta, os muçulmanos viveram como minoria em refúgio na Abissínia. Este período traz lições sobre respeito em países estrangeiros.
  • Na era do Profeta Muhammad, os muçulmanos viveram como uma minoria religiosa durante seu refúgio na Abissínia.
  • Este período histórico carrega grandes lições para os muçulmanos que insistem em agir de maneira violenta nos países onde são minorias.
  • Na Abissínia, os companheiros do Profeta não interferiam nos assuntos internos do país, e prestavam grande lealdade às autoridades do país.

A migração dos muçulmanos para a Abissínia foi um grande exemplo de coexistência com não-muçulmanos. Este modelo foi uma concretização plena do conceito de cidadania e delineou a responsabilidade social de cada cidadão. Os muçulmanos observaram sua responsabilidade como cidadãos abissínios e, em troca, gozaram da proteção de todos os seus direitos.

A partir do discurso histórico de Abdullah Ibn Jaafar diante de Negus e sua refutação das afirmações e difamações espalhadas pelos coraixitas, aprendemos como os muçulmanos devem agir. Os muçulmanos, em todos os tempos e lugares, precisam aprender como lidar e se comunicar com os não-muçulmanos de uma maneira convidativa, que incentive os outros a aprender mais sobre o Islam e a respeitar os muçulmanos. Em contraste com isso, os fanáticos do extremismo em nossos tempos modernos que se refugiam em estados não-muçulmanos e obtêm a proteção que procuram, insistem em difamar os cidadãos dos países em que residem. Isso e o discurso extremista que dirigem às pessoas de outras religiões, desencadeiam sentimentos de ódio e intolerância contra o Islam e os muçulmanos.

Discurso de Abdullah Ibn Jaffar diante de Negus

Os muçulmanos que seguem esse comportamento violam os ensinamentos do Islam. Entre esses ensinamentos básicos está a gratidão e o apreço, especialmente para aqueles que vivem em paz com os muçulmanos. Infelizmente, o comportamento dos fanáticos muçulmanos mancha a imagem do Islam e dos muçulmanos em todo o mundo e dá ao mundo uma imagem errônea e feia do Islam. Esses muçulmanos fornecem aos inimigos do Islam em todo o mundo todos os motivos para serem hostis ao Islam e aos muçulmanos.

A estadia dos muçulmanos na Abissínia

Quando eles migraram para a Abissínia, os muçulmanos se ofereceram para lutar ao lado de Negus e seu exército contra seu primo que estava tentando usurpar seu trono, mas ele recusou. Quando ele ganhou a guerra, eles ficaram muito felizes com sua vitória. Mas quando a luta irrompeu mais uma vez contra Negus e seu povo, os muçulmanos insistiram em se juntar a seu exército e ajudar sua causa. Eles fizeram isso de boa vontade, embora estivessem lutando ao lado de um exército não-muçulmano e por um líder não-muçulmano. Mas foi seu senso de responsabilidade para com o país em que viviam que os obrigou a se juntar ao exército de Negus e lutar por ele.

A estadia dos muçulmanos na Abissínia sob a liderança de Negus foi pacífica, harmoniosa e respeitosa. Os companheiros do Profeta eram honestos e corteses, e os muçulmanos em geral prestavam grande respeito ao povo da Abissínia. Eles eram gratos a eles por sua hospitalidade e nunca interferiram nos assuntos internos de sua nação, exceto para oferecer ajuda, auxílio e apoio. Eles nunca negaram a gratidão devida aos seus anfitriões.

Os Companheiros do Profeta que migraram para a Abissínia viviam sob a tutela e autoridade de Negus. Ele observou seu estilo de vida, práticas religiosas e relações com os outros, tudo o que provou a ele a verdade da religião que eles seguiam e sua lealdade a ela. Isso prova que o comportamento de um muçulmano deve refletir suas crenças.

Os muçulmanos podem ser os melhores representantes de sua religião se a praticarem com o melhor de sua capacidade e se apegarem aos ensinamentos transmitidos pelo Sagrado Alcorão e pelo Profeta. O tratamento cortês de não-muçulmanos pacíficos pode ser um canal eficaz de dawah (pregação religiosa), enquanto a hostilidade e o preconceito repelem as pessoas do Islam e dão uma imagem errônea dessa nobre religião.

Este exemplo é adequado e conveniente para aplicação nos dias modernos, especialmente com nações que estão em paz conosco. Os muçulmanos que vivem em uma maioria não-muçulmana podem seguir o exemplo dos primeiros muçulmanos que migraram para a Abissínia, pois isso permitiria a tão necessária coexistência e assimilação harmoniosa e criaria um ambiente onde os muçulmanos pudessem contribuir efetivamente nas sociedades ocidentais.

Lições morais 

Podemos aprender muitas lições e valores da estadia dos primeiros muçulmanos na Abissínia, que podem ser aplicados em nossos dias. Esses incluem:

1) As diversas condições socioeconômicas e políticas durante a produção de livros acadêmicos em muitas disciplinas islâmicas foram fundamentais para a preferência de um modelo de coexistência a outro. Isso deu origem a uma leitura tendenciosa e até reducionista da Sirah (Biografia do Profeta).

2) A civilização islâmica estava no auge de sua glória e força em seus estágios iniciais. Nesta fase, os juristas e mujtahids muçulmanos, por necessidade, se concentraram nas questões prevalentes em sua época. Eles não devem ser responsabilizados por isso, pois cada época e período requer o ijtihad (raciocínio independente) de estudiosos muçulmanos em questões sem precedentes, desde que não violem a estrutura geral da lei islâmica, conforme descrito no Alcorão e aplicado pelo Nobre Profeta.

3) Olhando para o modelo da Abissínia, um país não-muçulmano para o qual a pequena comunidade muçulmana foi forçada a migrar como resultado de sua perseguição em sua terra natal e onde gozavam de liberdade, paz e muita proteção necessária, descobre-se que parecia um modelo rebuscado no século II ou III AH (do calendário islâmico). Isso pode explicar porque os estudiosos muçulmanos daquela época se abstiveram de aplicar ou promover o modelo da Abissínia e não lhe deram a devida atenção. Eles não viam isso como uma realidade possível. Eles não previram que chegaria um momento em que os muçulmanos sentiriam a necessidade de recorrer a esse modelo para uma coexistência efetiva com o outro. Estudiosos muçulmanos não viram a necessidade de extrair decisões legais sobre viver sob uma potência estrangeira porque os muçulmanos naquela época estavam no auge de seu poder e autoridade.

Mas essa realidade mudou e também mudou o status quo da comunidade muçulmana. Consequentemente, foi necessário considerar este modelo e estudar sua aplicação a partir da vida nobre do Profeta e a vida de seus companheiros. Os muçulmanos agora precisam coexistir pacificamente uns com os outros, da mesma forma que os primeiros muçulmanos fizeram quando se estabeleceram na Abissínia. Eles precisam seguir o exemplo do Profeta em promover boas relações e criar harmonia com os não-muçulmanos, sem comprometer os princípios básicos e fundamentos do Islam.

4) Os juristas muçulmanos eram geralmente inclinados ao modelo de Medina, aquele estado no qual o Profeta deixou seus companheiros e os califas corretamente guiados antes de morrer. Foi precisamente por isso que os estudiosos o preferiram a outros, pois representava um modelo de estado e nação poderosos.

5) O que este tratado procura provar é que todos os quatro modelos de convivência estabelecidos pelo nobre Profeta são válidos e universais. Nenhum deve substituir o outro, mas cada um é adequado a certas circunstâncias, para servir a certas necessidades e lidar com uma certa realidade. A realidade de uma época particular é um fator decisivo para qual modelo escolher e, consequentemente, permitir que os muçulmanos alcancem uma coexistência harmoniosa e efetiva com os não-muçulmanos de uma maneira que conduza à tão necessária paz mundial.

6) Os mujtahids muçulmanos contemporâneos devem considerar esses quatro modelos e tentar entender melhor suas implicações para descobrir e extrair o máximo de lições e benefícios morais possíveis. Eles devem exercer o esforço necessário para obter decisões que sirvam ao bem-estar de indivíduos e comunidades muçulmanas, garantindo-lhes seus direitos e liberdades devidos, bem como segurança e proteção. 

Expor novas decisões legais com base nesses modelos de coexistência ajudará os muçulmanos a encontrar o equilíbrio necessário entre atender às necessidades de sua vida e cumprir suas obrigações religiosas. Isso permitirá que eles coexistam em paz com os não-muçulmanos e evitem muitas brigas e divisões indesejadas.

7) O Profeta Muhammad nunca desperdiçou uma oportunidade de aconselhar e ensinar os muçulmanos, mesmo em tempos de guerra e calamidades. Ele aconselhou os muçulmanos a evitar a guerra em vez de persegui-la e a pedir a Deus Todo-Poderoso que os protegesse em vez de entrar em conflito com não-muçulmanos. Certa vez, ele disse: “Não deseje um encontro com o inimigo, mas, se necessário, seja paciente, ou seja, fique firme contra eles”. Os estudiosos muçulmanos não devem relutar em exercer o esforço necessário para expor as novas regras islâmicas e, em vez disso, depender dos decretos ou regras dos estudiosos que os precederam, aqueles que cumpriram com eficiência sua missão e fizeram o possível para extrair as regras islâmicas precisas necessárias para a época em que eles viviam.

A lacuna que os muçulmanos enfrentam hoje em dia entre as decisões legais islâmicas e a realidade dos tempos em que vivem e seu bem-estar continua a aumentar e, a menos que os estudiosos intervenham, os muçulmanos correm o risco de cair em uma sucessão de desafios intoleráveis.

8) Por último, o modelo da Abissínia, um exemplo refinado e forte de convivência com não-muçulmanos, nos convida a seguir os ensinamentos de nosso nobre Profeta, nosso modelo e nosso professor, pois eles são realmente universais.

Esta é a melhor, e talvez a forma mais confiável para os muçulmanos se integrarem e contribuírem com as sociedades em que vivem. Alcançar esse objetivo certamente ajudaria os muçulmanos a cumprir suas obrigações religiosas e estabelecer seus ritos islâmicos, ao contrário do que outros podem erroneamente acreditar que faria os muçulmanos se dissolverem em sociedades não-muçulmanas e comprometer seus princípios e fundamentos religiosos.

Um bom muçulmano não deve temer mudanças. Ele deve se expor às comunidades globais para impactar e contribuir ricamente com elas, sem temer pela pureza de sua fé. O Islam é uma religião estável e firme; é capaz de se espalhar e alcançar longe e amplamente, para influenciar sem ser influenciado. Os muçulmanos devem se certificar de que não são um obstáculo para a disseminação do Islam. Infelizmente, as atitudes de alguns muçulmanos hoje em dia às vezes dão uma impressão errada sobre o Islam e podem às vezes desencorajar outros a aprenderem sobre essa nobre religião.

Os muçulmanos, portanto, precisam reconsiderar seu comportamento e tentar se apegar aos ensinamentos refinados e tolerantes do Islam, para que não sejam motivo para espalhar uma imagem errônea e repelir as pessoas dela. Retornar ao caminho de Deus Todo-Poderoso e ao puro Islam é o que melhor pode servir à imagem desta religião.

Fonte: Dar Al-Ifta Al-Missriyyah

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