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Muhammad: A Biografia Completa do Profeta do Islam

O Profeta Muhammad foi um exemplo de conduta, sábio e grande líder político e religioso. Conheça detalhes sobre a história do Mensageiro do Islam.
  • Aos 40 anos, o Profeta Muhammad começou a receber a Revelação do Alcorão através do arcanjo Gabriel, em Meca.
  • A mensagem do Livro Sagrado era uma advertência contra a crença nas falsas divindades e de adoração ao Deus único.
  • Por causa disso,  Muhammad e seus companheiros foram perseguidos pelos politeístas, que tiveram que fugir para a cidade de Medina para sobreviver.
  • Os muçulmanos combateram os politeístas até conseguirem libertar toda aquela região do paganismo, dando fim a Era da Ignorância.

Meca antes do advento do Islam

O Profeta Muhammad, Mensageiro de Deus e o último dos profetas, nasceu na cidade de Meca, que fica na região oeste da Península Arábica, entre a Ásia, a Europa e a África, na região de Hejaz. É importante estar ciente da história de Meca, da Caaba e da tribo Quraysh para entender a vida do Profeta.

A história conhecida de Meca remonta à época do Profeta Abraão, mas não há muitas informações sobre qualquer história anterior. O Profeta Abraão trouxe seu filho pequeno, Ismael, e sua esposa Hagar para Meca sob o comando de Deus, deixou-os lá e voltou para a Palestina. 

O vale de Meca é descrito como um “vale não cultivável” (14:37), sendo um deserto com clima quente e seco. Assim, Hagar e Ismael logo ficaram com muita sede. De acordo com relatos religiosos, enquanto Hagar corria entre as colinas Safa e Marwa para encontrar água, ficou desesperada e abandonou a esperança pela vida de seu filho, e uma fonte de água brotou de seus pés. Era uma abundante fonte chamada zamzam que, posteriormente, se tornou um ponto de parada para caravanas. Depois de um certo tempo, a tribo Jurhum, do Iêmen, se estabeleceu nas áreas externas de Meca. Ismael aprendeu árabe com eles e se casou com uma mulher desta tribo. 

O Profeta Abraão, que morava na Palestina, fazia visitas ocasionais a Hagar e Ismael. Em sua terceira visita a Meca, o Profeta Abraão, de acordo com o decreto Divino, começou a construir a Caaba com seu filho Ismael. Pode-se entender a partir de certos versículos do Alcorão (2:127; 3:96; 22:26) que a Caaba existia antes da época de Abraão; no entanto, ela foi destruída e sua localização foi perdida com o tempo, até que o ele mais uma vez encontrou seu lugar e a reconstruiu. (1) Embora não haja conclusões sobre quem construiu a Caaba antes de Abraão, está registrado em algumas fontes que ela foi construída pelo Profeta Adão ou seu filho Seth. Quando o Profeta Abraão completou a construção da Caaba, o Arcanjo Gabriel apareceu para ele e o ensinou como realizar a peregrinação (Hajj).

A administração de Meca e da Caaba eram tarefas de Ismael que, depois, foram passadas para a tribo Jurhum. A tribo Jurhum primeiro aceitou a religião transmitida por Ismael, mas depois se desviou com o tempo, realizando atos imorais, roubando presentes que eram trazidos para a Caaba e maltratando os peregrinos visitantes. Depois de um certo tempo, a tribo Khuza, que havia migrado do sul da Arábia para Meca, derrotou a tribo Jurhum em uma batalha e removeu-a da cidade. A tribo Jurhum voltou ao Iêmen, sua terra natal, depois de remover a Pedra Negra de seu lugar e cobrir o zamzam para disfarçar sua localização. Os ismaelitas não participaram da batalha devido ao seu pequeno número e continuaram a permanecer na cidade após fazerem um acordo com a tribo Khuza. Amr ibn Luhay, uma das principais figuras da tribo Khuza, quebrou a tradição do monoteísmo e permitiu o surgimento da idolatria quando assumiu a administração de Meca e da Caaba.

Os Quraysh, sob a liderança de Qusay ibn Kilab, um ancestral do Profeta Muhammad que o precedeu em cinco gerações, assumiu a administração de Meca na primeira parte do século V após derrotar a tribo Khuza. Consequentemente, os serviços da Caaba, que representavam grande honra e respeito, passaram para os Quraysh. Qusay reuniu os ramos dos Quraysh, que viviam ao redor de Meca, e os colocou ao redor da Caaba. Além disso, ao tomar as providências necessárias, Qusay obteve o controle dos seguintes serviços: a administração de Meca, ou presidência das câmaras do conselho (Dar al Nadwa); comando militar (Kiyada); o direito de apresentar o estandarte ao porta-estandarte (Liwa); manutenção da Caaba; posse das chaves e o controle da Caaba (Hijaba ou Sidana); abastecimento de água para os peregrinos (Sikaya); e acomodação para os peregrinos (ifada). O Dar al Nadwa, que ele comissionou, continuou a existir até o período islâmico como um ponto de encontro onde questões importantes eram discutidas e decididas, e várias cerimônias oficiais eram realizadas.

A administração de Meca e os serviços da Caaba foram assumidos pelos descendentes de Qusay ibn Kilab após sua morte. Hashim ibn Abd Manaf, neto de Qusay e ancestral do Profeta Muhammad em três gerações, trabalhou duro para fornecer comida e água para os peregrinos que vinham a Meca e para a tribo Quraysh. Hashim, conhecido por sua generosidade, e os irmãos Abdu Shams e Nawfal fizeram acordos comerciais com o Império Bizantino, Iêmen, Abissínia (atual Etiópia) e Irã. Eles também assinaram pactos de não agressão com as tribos ao longo das rotas comerciais. Consequentemente, o comércio em Meca ganhou importância internacional. Os Quraysh conseguiam fazer viagens para o comércio sem sofrerem ameaças no Iêmen e na Abissínia no inverno, e para a Síria e pela Anatólia no verão, devido ao prestígio que haviam conquistado com a prestação de seus serviços na Caaba. Em seu caminho para a Síria, Hashim foi para Yathrib (Medina) e residiu lá por um tempo, casando-se com Salma, a filha de Amr ibn Zayd, da tribo de Banu Najjar. Abd al Muttalib (Shayba), avô do Profeta Muhammad, era filho deles. Hashim morreu em Gaza, na Palestina, durante uma de suas viagens, e foi enterrado lá. Abd al Muttalib ficou em Medina por oito anos e, mais tarde, foi trazido para Meca por seu tio Muttalib. Abd al Muttalib foi criado por seu tio e este transferiu a liderança da tribo para ele antes de sua morte. Depois de um sonho, Abd al Muttalib localizou o lugar do zamzam, o poço que tinha sido coberto pela tribo Jurhum em sua partida de Meca, e o reabriu. Ele assumiu o dever de levar comida e água aos peregrinos.

A importância religiosa e comercial de Meca, além de sua localização geográfica, atraiu a atenção de estados como o Império Bizantino, Irã (Império Sassânida) e Abissínia. Abraha, o governador iemenita do reino da Abissínia, construiu uma igreja em Sana para tentar impedir as visitas dos árabes à Caaba. Quando esta tentativa falhou, ele decidiu destruir a Caaba e destruir o status de Meca como um centro religioso, invadindo-a e impedindo as atividades comerciais de seus habitantes. Abraha e seu exército chegaram até a área ao redor de Meca e acamparam lá. O avô do Profeta, Abd al Muttalib, líder do ramo Hashimita dos Quraysh, conheceu Abraha e o lembrou que o Dono da Caaba, conhecido como Bayt Allah (A Casa Sagrada de Deus), a protegeria. Abraha ordenou que seus soldados atacassem, mas o elefante à frente de seu exército se recusou a dar um passo em direção à Caaba. De acordo com o capítulo do Alcorão intitulado O Elefante (105: 1-5), seu exército foi destruído por pequenas pedras que foram lançadas por pássaros voando acima, enviados por Deus. Este incidente foi chamado de Incidente do Elefante e o ano em que ocorreu foi chamado de Ano do Elefante. O fato de a tentativa de Abraha ter falhado levou os árabes a darem mais importância à peregrinação, como jamais se tinha visto. Como resultado, o prestígio de Meca e dos Quraysh aumentou.

Meca era a principal das três cidades proeminentes da região de Hejaz, as outras duas sendo Yathrib (Medina) e Taif. Meca, o ponto de intersecção nas estradas que conduzem ao Iêmen (ao sul), ao Mediterrâneo (ao norte), ao Golfo Pérsico (ao leste) e ao porto de Jeddah (ao oeste) no mar Vermelho, estava localizada em um ponto economicamente estratégico. Além disso, a Caaba estava localizada na cidade, tornando-a o centro religioso da Arábia. Pessoas de todas as partes da Arábia vinham visitar a Caaba durante certos meses do ano e o comércio aumentava na cidade. As pessoas organizavam feiras e realizavam competições de poesia. Como Meca era inadequada para a agricultura devido a suas condições geográficas, o comércio constituía a essência da vida empresarial.

Como no resto da Península Arábica em geral, a idolatria também prevalecia em Meca. O número de ídolos na Caaba e em seus arredores era de 360; o maior desses ídolos era Hubal, o ídolo Quraysh mais importante. Além disso, também havia ídolos na maioria das casas. Os árabes aceitavam que Deus era o criador e governante dos céus e da terra, mas adoravam os ídolos, pois achavam que eles os aproximariam de Deus. Desviaram-se da crença monoteísta que ordenava que adorassem somente a Deus e, portanto, cometeram o pecado da idolatria por associarem ídolos a Deus. Ainda assim, embora seu número não fosse grande em Meca, havia os Hanif, que ainda praticavam a crença monoteísta introduzida pelo Profeta Abraão.

A Linhagem do Profeta Muhammad

A linhagem do Profeta Muhammad pode ser traçada até o Profeta Ismael, o filho de Abraão, por meio de Adnan, um descendente separado por vinte e uma gerações. Assim, os árabes do norte, dos quais a família do Profeta fazia parte, eram chamados de ismaelitas ou adnanis (o outro ramo dos árabes era o Kahtanis, que residia no sul da Arábia).

O próprio Profeta Muhammad traça sua linhagem até Adnan. É conhecido como o seguinte: Muhammad, filho de Abd Allah, filho de Abd al Muttalib (Shayba), filho de Hashim, filho de Abdulmanaf, filho de Qusayy, filho de Kilab, filho de Murra, filho de Kab, filho de Luayy, filho de Ghalib, filho de Fihr (Quraysh), filho de Malik, filho de Nadr, filho de Kinana, filho de Khuzayma, filho de Mudrikah, filho de Elias, filho de Mudar, filho de Nizar, filho de Maad, filho de Adnan. O Profeta Muhammad era filho de Abd Allah ibn Abd al Muttalib, um membro da família Hashimita da tribo Quraysh, que era o ramo Adnani dos descendentes do Profeta Ishmael.

O nascimento do Profeta 

O nascimento do Profeta Muhammad

O Profeta Muhammad nasceu na cidade de Meca, que está localizada na região de Hijaz, na parte oeste da Península Arábica. Sua data exata de nascimento não é conhecida. A razão para isso é que nenhum calendário em particular era usado entre os árabes naquela época. De acordo com a opinião comum, ele nasceu 50 a 55 dias após o Incidente do Elefante no mês de Rabi al awwal, em uma segunda-feira. Estimativas diferentes afirmam que a data de nascimento do Profeta Muhammad foi 20 de abril (Rabi al Awwal 9) de 571 ou 17 de junho (Rabi al Awwal 12) de 569, em uma segunda-feira. O primeiro foi sugerido pelo astrônomo egípcio Mahmud Pasha al Falaki (1302/1885), e o segundo pelo famoso estudioso muçulmano de nosso tempo Muhammad Hamidullah (2002).

O pai do Profeta Muhammad era Abd Allah ibn Abd al Muttalib, do ramo Banu Hashim dos Quraysh, e sua mãe era Amina, filha de Wahb ibn Abdumanaf, que era membro do ramo Banu Zuhra da tribo Quraysh. O Profeta era seu único filho.

Abd Allah era um jovem bonito, admirado por seus amigos. Ele tinha uma beleza e um brilho no rosto que faltava aos outros jovens. Esta é considerada a “luz de nubuwwa” (a luz da missão profética, Nur al Muhammadi) que pertence ao Profeta Muhammad. Alguns relatos afirmam que quando o pai de Abd Allah (o avô do Profeta), Abd al Muttalib, encontrou o zamzam bem e reparado, alguns dos membros proeminentes dos Quraysh tentaram ridicularizá-lo e humilhá-lo. Naquela época, Abd al Muttalib tinha apenas um filho, Harith, e estava indefeso contra eles. Ele jurou que, se tivesse dez filhos, sacrificaria um. Sua súplica mais tarde foi aceita, ele teve dez filhos e então teve um sonho no qual ele se lembrou do que havia jurado; Abd al Muttalib decidiu tirar a sorte entre seus filhos para determinar qual deles seria sacrificado. Abd Allah, seu caçula, foi escolhido. Abd al Muttalib decidiu sacrificá-lo, mas muitas pessoas se opuseram a ele, especialmente suas filhas. Ao decidir como realizar seu sacrifício, ele recebeu alguns conselhos de que deveria sortear entre Abd Allah e dez camelos, que eram animais de sacrifício naquela época. Mas novamente Abd Allah foi escolhido. Abd al Muttalib continuou a tirar a sorte, cada vez aumentando o número de camelos em dez. Quando o número de camelos atingiu 100, os camelos foram escolhidos e Abd al Muttalib sacrificou esses 100 camelos. Desta forma, ele salvou seu amado filho Abd Allah. O Profeta Muhammad disse certa vez: “Sou filho de dois sacrifícios”, referindo-se aos sacrifícios de seu pai Abd Allah e de seu ancestral Ismael, filho de Abraão, ambos os quais foram impedidos.

Abd Allah recusou muitas propostas de casamento na adolescência e, eventualmente, a conselho de seu pai, casou-se com Amina, filha de Wahb. Abd Allah tinha dezoito anos quando se casou. Enquanto voltava da Síria, para onde tinha ido para fazer negócios, ele parou em Yathrib (Medina) e visitou Adi ibn Najjar, tio de seu pai. No entanto, Abd Allah ficou doente, tendo que ficar com parentes por um mês, e morreu depois disso. Ele foi enterrado em Yathrib. Quando Abd al Muttalib soube da condição de Abd Allah, mandou seu filho mais velho, Harith, para Yathrib, mas Abd Allah morreu antes da chegada de Harith à cidade. O Profeta nasceu sem pai. Mantendo a visão de que Abd Allah não sofrerá nenhuma dor na vida após a morte, a maioria dos eruditos islâmicos afirmam que ele receberá a salvação, pois não viveu para ver a missão profética de seu filho.

A mãe do Profeta Muhammad, Amina, ocupava uma posição de respeito entre as jovens Quraysh. Seu pai, Wahb, era um membro proeminente da tribo Zuhra. Abd al Muttalib e seu filho Abd Allah pediram a mão de Amina a seu pai (ou, de acordo com outro relato, a seu tio paterno Wuhayb). Após uma resposta afirmativa, o casamento foi realizado. Seguindo o costume da época, o casal ficou na casa de Amina durante os três primeiros dias do casamento. É aceito que, após o casamento, a luz da Profecia na testa de Abd Allah foi transferida para Amina. Existem relatos em fontes islâmicas referentes a incidentes sobrenaturais que ocorreram durante a gravidez de Amina. De acordo com um relato, Amina teve um sonho durante a gravidez e foi-lhe dito neste sonho que daria à luz uma pessoa importante e foi-lhe dito para dar o nome a esta criança de Muhammad ou Ahmad. Os relatos que afirmam que Amina não sentiu dor durante o parto também estão entre eles. Novamente, de acordo com outro relato famoso, o Profeta Muhammad nasceu já circuncidado. Além do mais, ele foi lavado pelos anjos e o Selo da Profecia foi estampado em suas costas. Ao receber as boas novas de que seu neto havia nascido, Abd al Muttalib ofereceu um banquete em homenagem a seu neto, durante o qual chamou o recém-nascido Muhammad. Abd al Muttalib disse que o nomeou assim para que as pessoas se lembrassem dele com gentileza.

Infância e adolescência

Halima aleitando o Profeta Muhammad

Após seu nascimento, o Profeta Muhammad ficou com sua mãe Amina por um tempo e então, conforme a tradição, foi entregue a sua ama de leite. O propósito de confiar as crianças a uma ama de leite era para que pudessem ser criadas no deserto – um ambiente mais saudável para crescer, em comparação com a cidade – e para que pudessem aprender árabe fluentemente. De acordo com essa tradição, o Profeta Muhammad foi dado a Halima bint Abi Dhuayb, que era membro do ramo Sad ibn Bakr da tribo Hawazin. Em um ano de fome, Halima foi para Meca com o marido e outras mulheres beduínas que ganhavam a vida cuidando de crianças. Entretanto, ela não conseguiu encontrar um filho de uma família rica para amamentar. Mas quando ela soube que Muhammad havia perdido seu pai, não hesitou em levá-lo e concordou em ser sua ama de leite para que ela não voltasse para casa de mãos vazias. Halima trouxe o Profeta Muhammad de volta a Meca dois anos depois. No entanto, Amina desejava que seu filho ficasse com Halima por mais um tempo, pois acreditava que o ar do deserto era bom para seu filho e, de acordo com alguns relatos, havia uma praga em Meca. O profeta Muhammad ficou com sua ama de leite até os cinco ou seis anos de idade e, então, foi levado para Meca e entregue a sua mãe. O marido de Halima era Harith ibn Abdil Uzza. Os filhos do casal, Abd Allah, Unaysa e Shayma, eram irmãos adotivos do Profeta.

De acordo com a narração, Halima e Harith testemunharam grande abundância e bênção após levarem o Profeta Muhammad aos seus cuidados; seus camelos e ovelhas começaram a fornecer muito mais leite do que antes. Além disso, as fontes revelam que o incidente Abertura do Peito (shaqq al sadr) ocorreu durante o tempo em que o Profeta Muhammad estava com sua ama de leite. Este foi um evento no qual dois anjos desceram à terra, abriram o peito de Muhammad, removeram seu coração e o purificaram de todos os males, lavando-o com água celestial e depois colocando-o de volta em seu lugar. Está registrado que, quando Halima e Harith souberam desse incidente, ficaram muito ansiosos, pois não foram capazes de explicar certas características extraordinárias de Muhammad que haviam testemunhado muitas vezes antes; eles agora achavam que seria melhor para a criança voltar para a família.

Quando o Profeta Muhammad completou seis anos de idade, sua mãe Amina cuidou dele e, junto com sua ajudante Umm Ayman, levou-o para Yathrib (Medina). Enquanto estavam lá, visitaram o túmulo de seu marido, Abd Allah, e dos membros do Banu Najjar, que eram considerados tios da família devido à mãe de Abd al Muttalib. Depois de ficar um mês em Yathrib, Amina, ainda jovem na época, adoeceu e depois morreu em Abwa (localizada a 190 km de Medina), no caminho de volta para Meca. Diz-se que, antes de sua morte, Amina olhou para seu filho e disse: “Todas as coisas vivas perecem. Todas as coisas novas envelhecem. Todas as coisas em abundância diminuem. Todas as coisas grandes desaparecem. Certamente eu também morrerei, mas sempre serei lembrada porque deixo para o mundo meu filho como um futuro benevolente.” Órfão com a morte de sua mãe, Muhammad foi trazido de volta para Meca por Umm Ayman e confiado aos cuidados de seu avô, Abd al Muttalib. O Profeta Muhammad revisitou Abwa no sexto ano após a Emigração (628 DC) e visitou o túmulo de sua mãe. Arrumando a sepultura com as próprias mãos, ele derramou lágrimas ao se lembrar do carinho e compaixão de sua mãe. Muito afetados por sua dor, os Companheiros não conseguiram conter as lágrimas e choraram com ele.

Abd al Muttalib cuidou muito de Muhammad, como um presente precioso de seu filho Abd Allah, que morrera muito jovem. Ele se sentava à mesa e comia com Muhammad, oferecia-lhe o assento de honra localizado na sombra da parede da Caaba, levava-o às reuniões em Dar al Nadwa (Salão do Conselho) que presidia e, através de todas as suas ações, fez o máximo para garantir que seu neto não sentisse a ausência de compaixão e amor paternais. Com mais de oitenta anos de idade na época, Abd al Muttalib faleceu, pouco depois de entregar a custódia e a proteção de seu neto, então com oito anos de idade, ao tio paterno, Abu Talib. 

Abu Talib nasceu do mesmo pai e mãe do pai do Profeta. Ele amava seu sobrinho mais do que seus próprios filhos, acreditando que o sobrinho havia trazido fortuna para a família, e fez grandes esforços para criá-lo bem. Ele levava Muhammad consigo em algumas de suas viagens. E então, quando o Profeta tinha nove (ou doze) anos de idade e seu tio decidiu ir para a Síria para fazer negócios, ele quis acompanhar Abu Talib. Vendo a insistência de seu sobrinho sobre isso, Abu Talib levou o Profeta em sua jornada. A caravana parou em Bosra, na Síria. Um monge chamado Bahira, que vivia em um mosteiro, convidou a caravana a se juntar a ele para uma refeição. Depois que Bahira disse a Abu Talib que Muhammad era o profeta esperado na Bíblia, ele alertou Abu Talib contra alguns dos perigos que seu sobrinho poderia enfrentar e aconselhou Abu Talib a proteger bem seu sobrinho. Após este aviso, Abu Talib encerrou sua jornada e voltou para Meca. 

É sabido que, quando o Profeta Muhammad tinha cerca de dez anos, trabalhou como pastor por um período de tempo para ajudar seu tio Abu Talib, que tinha uma grande família. Mais tarde, ele se referiria a essa época durante sua missão profética, dizendo: “Nunca houve um profeta que não pastoreasse ovelhas”. Quando seus companheiros perguntaram: “Você pastoreava ovelhas, ó Mensageiro de Deus?” ele respondeu: “Sim. Eu pastoreava as ovelhas de Meca.”

A esposa de Abu Talib, Fatima bint Asad, cuidou muito de Muhammad, mais do que de seus próprios filhos. O Profeta nunca esqueceu a bondade de sua tia quando cresceu. Ele a visitava em sua casa em Medina e, às vezes, dormia lá à tarde. Muito triste quando ela faleceu, o Profeta usou sua própria camisa para sua mortalha e conduziu pessoalmente sua oração fúnebre. Ao falar de sua tristeza com as pessoas ao seu redor, ele demonstrou seu grande senso de lealdade com as seguintes palavras: “Eu era uma criança que precisava de sua custódia. Ela me alimentava mesmo que seus filhos estivessem com fome. Ela deixaria as crianças para pentear meu cabelo. Ela era como minha mãe.” Abu Talib ficou ao lado de seu sobrinho depois que ele se tornou um profeta e, embora os pedidos persistentes do Profeta Muhammad para que Abu Talib aceitasse o Islam nunca tenham sido respondidos, Abu Talib deu o seu melhor para proteger Muhammad, tanto na infância quanto como Profeta.

Houve guerras frequentes entre as tribos árabes na Era da Ignorância, inclusive durante os meses sagrados (Dhu al Qadah, Dhu al Hijjah, Muharram e Rajab) durante os quais o derramamento de sangue foi proibido. Essas batalhas eram conhecidas como guerras fijar (sacrílegas) por serem travadas nos meses sagrados. O Profeta foi compelido a participar dessa guerra no final da adolescência. O relato mais confiável afirma que o Profeta e seus tios participaram da grande batalha que eclodiu entre as alianças Quraysh Kinanah e Qays Aylan, mas que ele não lutou na guerra – ao invés disso, protegeu os pertences de seus tios, desviando flechas com seu escudo e depois recolhendo-as para dar a seus tios. Pensa-se que ele tinha quatorze, quinze, dezessete ou vinte anos na época.

O profeta Muhammad participou de uma reunião quando tinha 20 anos para uma liga conhecida como Hilf al Fudul (a Aliança dos Virtuosos). O Hilf al Fudul foi elaborado para prevenir as injustiças que estavam sendo perpetradas contra os fracos e indefesos que vinham a Meca para peregrinação ou comércio e para prevenir as guerras tribais que eclodiam com frequência. O Hilf al Fudul foi elaborado sob os auspícios de Zubayr ibn Abd al Muttalib, tio do profeta Muhammad, e sob a liderança de Judan at Taymi, o líder tribal mais rico, antigo e influente de Meca.

Aqueles que se juntaram à liga juraram que protegeriam todos em Meca que enfrentassem injustiça, fossem nativos ou estrangeiros, agindo como um e ajudando uns aos outros financeiramente para garantir que a justiça fosse feita. O Profeta Muhammad falou sobre esta aliança, elogiando-a, e disse: “Eu estava presente na casa de Abd Allah ibn Judan quando eles concluíram um pacto tão excelente que eu não mudaria minha parte nele mesmo por um rebanho de camelos vermelhos; se eu fosse convidado agora, no Islam, para participar dele, eu concordaria de bom grado.” Segundo um relato de Balazuri, no período islâmico, Abu Jahl recusou-se a pagar o preço de algo que havia comprado de um homem que era membro do Arash. Um politeísta que conhecia a hostilidade de Abu Jahl para com o Profeta, brincando, disse ao comerciante ofendido que ele poderia solicitar ao Profeta, que estava na Caaba, e que ele lhe devolveria o dinheiro. Ao ouvir essas palavras, o comerciante foi até a Caaba, explicou a situação ao Profeta Muhammad e pediu sua ajuda. O Profeta foi à casa de Abu Jahl e pegou o dinheiro de volta sem nenhum confronto.

O Profeta Muhammad ganhava a vida com o comércio, como muitos dos Quraysh de Meca. Ele embarcou em sua carreira no comércio ajudando Abu Talib, que estava envolvido no comércio de tecidos e grãos. O Profeta Muhammad continuou este comércio quando seu tio ficou mais velho. É sabido que o Profeta Muhammad viajou para vários lugares para fins comerciais, como a feira comercial Hubasha quando era adolescente, para o Iêmen uma ou duas vezes, para as feiras Mushakkar e Daba no leste da Arábia e até mesmo para a Abissínia. Como resultado dessas viagens, o Profeta Muhammad não apenas aprendeu sobre as necessidades da vida comercial, mas também conheceu pessoas que viviam em certas regiões da Arábia e aprendeu sobre suas línguas, dialetos, religiões e condições políticas e sociais. Ficou conhecido como Muhammad al Amin ou Al Amin (o confiável) por causa de sua decência, bravura, compaixão, justiça e sua honestidade e confiabilidade na vida comercial. O comerciante de Meca, Qays ibn Saib, afirmou que tinha muitos negócios comerciais com o Profeta Muhammad e que nunca havia encontrado um parceiro comercial que fosse melhor do que ele. Ele disse: “Quando ele partia em uma viagem, eu referia a ele algumas transações que precisavam ser feitas para mim. Depois da viagem, ele não voltaria para sua casa até que me falasse sobre as transações dessa forma, o que me deixava contente. Em contraste, quando eu partia em minhas viagens e ele me deu algumas transações para realizar, no meu retorno ele só perguntou se eu estava saudável e de bom humor, ao contrário de outras pessoas, que só me questionaram sobre questões relacionadas aos seus negócios.”

Casamento com Khadija

Khadija e o Profeta Muhammad

Khadija era filha de Khuwaylid ibn Asad, um membro proeminente dos Quraysh. Seu avô, Qusayy, era parente dos ancestrais do Profeta Muhammad. Khadija, que se casou duas vezes antes de se casar com o Profeta, era uma mulher nobre, bonita e rica. Ela recebeu várias propostas de casamento de figuras importantes dos Quraysh após a morte de seu segundo marido, mas recusou todas. Khadija ganhava a vida com o comércio, com pessoas que considerava confiáveis. Seguindo o conselho que recebeu, Khadija fez um acordo de parceria com o Profeta Muhammad, conhecido na sociedade como um jovem confiável de alta moralidade. Ela pediu que ele fosse para a Síria para negociar com sua escrava Maysara. Essa viagem à Síria foi um sucesso comercial. Khadija ficou muito satisfeita com este sucesso e testemunhou sua confiabilidade em primeira mão. Ao ouvir as palavras inspiradoras de Maysara de elogio às virtudes e ao comportamento do Profeta, Khadija confiou ainda mais em Muhammad e seus sentimentos de admiração por ele ficaram mais fortes com o passar dos dias. De acordo com a narração, Khadija propôs casamento ao Profeta Muhammad algum tempo depois disso, pessoalmente ou por meio de uma mulher chamada Nafisa bint Umayya (Munya). Surpreso, o Profeta aceitou essa proposta após algumas considerações. Abu Talib e os outros tios do Profeta pediram a mão de Khadija em casamento a seu tio Amr ibn Asad, já que seu pai não estava mais vivo na época. Ao receber a resposta afirmativa, o casamento foi realizado. O Profeta Muhammad mudou-se da casa de Abu Talib para a casa de Khadija e, assim, uma família feliz foi formada. Está registrado que o Profeta Muhammad tinha vinte e cinco anos e Khadija tinha quarenta anos na época. Há relatos, entretanto, que afirmam que Khadija tinha menos de quarenta anos na época do casamento.

O casal teve sete filhos: Qasim, Zaynab, Ruqayyah, Umm Kulthum, Fatima, Abd Allah (Tayyib) e Tahir. Abd Allah e Tahir morreram antes da missão profética de Muhammad. Algumas fontes afirmam que Tayyib e Tahir eram duas crianças diferentes, enquanto outras afirmam que ambos eram apelidos de Abd Allah. Exceto por sua filha mais nova, Fátima, todos os filhos do Profeta morreram antes dele. Fátima viveu até seis meses após a morte do Profeta. O Profeta Muhammad assumiu o kunya (nome dado com honra ao pai de uma criança), que era Abu al Qasim por causa de seu filho mais velho, Qasim. Duas outras pessoas se juntaram à família do Profeta durante seu casamento com Khadija. Um deles foi Zayd ibn Harith, um escravo dado a ele por Khadija, que ele libertou e mais tarde adotou. O segundo era Ali ibn Abu Talib, filho de seu tio Abu Talib, que teria cinco anos na época e que ele acolheu para apoiar seu tio; Abu Talib enfrentou grandes dificuldades financeiras devido a uma seca que ocorreu em Meca. O Profeta, mais tarde, casou sua filha Fátima com Ali e sua linhagem continuou com seus queridos netos Hasan e Husayn.

Khadija apoiou incessantemente o Profeta Muhammad, tanto material quanto espiritualmente, ao longo de seu casamento de 25 anos. Sendo a primeira pessoa a acreditar no Profeta, Khadija permaneceu ao seu lado nos momentos mais difíceis. Ela é a primeira esposa do Profeta e mãe de todos os seus filhos, com exceção de Ibrahim. O Profeta nunca esqueceu sua bondade e devoção. Como se sabe, o profeta Muhammad não se casou com nenhuma outra mulher enquanto Khadija estava viva e contraiu todos os seus outros casamentos após o falecimento dela, com base em vários motivos importantes. O Profeta sempre se lembrava de Khadija com gentileza e certa vez disse sobre ela: “Deus não me deu melhor do que ela. Ela acreditou em mim numa época em que todos negavam minha missão profética. Ela me afirmou quando todos me rejeitaram. Ela colocou toda a sua riqueza a meu serviço quando outras pessoas negaram as suas de mim. E mais, Deus me deu filhos por meio de Khadija. 

A arbitragem da Caaba

Profeta solucionou uma discussão entre os líderes dos Quraysh na Caaba

A arbitragem do Profeta Muhammad entre os principais clãs da tribo Quraysh durante a renovação da Caaba, quando ele tinha 35 anos, tem grande importância. Os Quraysh queriam reconstruir a Caaba em 605 DC, pois ela havia sido danificada por incêndios e inundações. Durante esse tempo, a notícia de um navio bizantino encalhado no porto de Shuaiba, perto de Jeddah, chegou a Meca. Segundo relatos, o navio estava cheio de mármore, madeira e ferro para a reforma de uma igreja na Abissínia e havia sido enviado do Egito para a Abissínia por ordem do imperador bizantino. O chefe Quraysh, Walid ibn Mughira, e outros membros da tribo, foram a Shuaiba e, assim que compraram a madeira do navio, também convidaram o carpinteiro e capataz da construção do navio, Baqu, a ir para Meca para ajudar a consertar a Caaba. Durante o reparo, no qual Muhammad trabalhou ao lado de seu tio Abbas carregando pedras e ajudando-o, a Caaba foi reconstruída; no entanto, uma disputa surgiu quanto à colocação da Pedra Negra.

Nenhum chefe dos clãs queria abrir mão desta grande honra de reinserir a Pedra Negra. Houve até quem sugerisse lutar pelo direito. Por fim, Abu Umayya ibn Mughira, um líder dentre os Quraysh, sugeriu que todos concordassem com a decisão que fosse dada pela primeira pessoa a entrar pelo portão Banu Shayba da Caaba; os Quraysh concordaram e aguardaram a pessoa cuja decisão seria vinculativa. Quando as pessoas ao redor viram que Muhammad entrou por aquele portão, expressaram sua satisfação, dizendo: “Lá está ele, Al Amin (o confiável), lá está Muhammad.” O futuro Profeta do Islam estendeu seu manto sobre um pedaço de pano no chão e, colocando a Pedra Negra sobre ele, convidou cada um dos chefes dos quatro principais clãs encarregados de consertar a Caaba a pegar um canto do pano. Quando eles ergueram a Pedra Negra até o local onde deveria ser inserida, o Profeta pegou-a e inseriu-a firmemente em sua posição. Como resultado, uma possível guerra de clãs entre os Quraysh foi evitada.

A primeira Revelação

Anjo Gabriel entrega a revelação do Alcorão do Monte Hira

O Profeta Muhammad foi nomeado Mensageiro por Deus quando tinha quarenta anos. Após os reparos da Caaba e a inserção da Pedra Negra de volta em seu lugar, as pessoas começaram a perceber que Muhammad tendia a pensar em Deus e a buscar as formas de crer e adorá-Lo. Sem demonstrar nenhum interesse pelos ídolos dos mequenses ou de muitas outras tribos árabes, ele chegou à conclusão da futilidade de adorar ídolos, por meio da razão e da consciência. É bem possível que ele estivesse pensando da mesma forma que os poucos Hanif que estavam tentando praticar a religião monoteísta de Abraão. No entanto, enquanto experimentava a tristeza de não saber o que fazer e como fazer, Muhammad começou a sentir prazer em se retirar para a solidão. Nos poucos anos anteriores à sua missão profética, no mês de Ramadan, ele começou a se retirar na caverna isolada do Monte Hira, como havia feito seu avô Abd al Muttalib e outros membros dos Quraysh.

Quando Muhammad ficava sem comida, ele ia para a cidade, ajudava os pobres, circundava a Caaba, pegava comida de sua casa e voltava para a caverna. De vez em quando, ele levava Khadija consigo. De acordo com uma narração de Aisha, nesta época o Profeta começou a ter “sadiq (sonhos) verdadeiros” e este período continuou por seis meses; os sonhos que ele viu tornaram-se realidade um a um. Também há relatos de fontes que afirmam que, durante este período, o Profeta Muhammad ouviu vozes saudando-o com as palavras, “A paz esteja com você, ó Mensageiro de Allah”, mas quando ele se virou e olhou, ficou muito ansioso por não encontrar ninguém ali; narrações autênticas afirmam que essas vozes vieram de rochas e árvores. Devido aos incidentes acima mencionados, alguns deles de natureza milagrosa, pode-se dizer que esse período constituiu uma fase de preparação para a Revelação.

No ano 610, durante os últimos dez dias do mês do Ramadan, quando o Profeta Muhammad estava na caverna de Hira, o Arcanjo Gabriel apareceu para ele. Pensa-se que isso poderia ter ocorrido na vigésima sétima noite e, de acordo com alguns relatos, em uma segunda-feira. Gabriel informou a Muhammad que Deus o havia designado como Profeta. Esta primeira revelação foi relatada pelo Profeta Muhammad da seguinte forma: “Naquela noite, Gabriel veio até mim e disse ‘Leia (Iqra)! Eu respondi, ‘Eu não sou daqueles que leem’. Após isso, o anjo me agarrou, me pressionou até que fosse quase insuportável. Então, ele me soltou e disse: ‘Leia’. Eu respondi novamente: ‘Eu não sou daqueles que leem’. Ele me abraçou novamente e disse, ‘Leia’. Quando eu respondi: ‘O que devo ler?’, o anjo me abraçou até que eu não tivesse mais forças e, depois de me libertar, o anjo leu estes versículos para mim: “Lê em e com o Nome do teu Senhor, que criou – Criou o ser humano a partir de um coágulo agarrado (à parede do útero). Leia, e seu Senhor é o Todo-Munificente, que ensinou (humano) pelo cálamo – Ensinou ao humano o que ele não sabia.” (Al Alaq, 96: 1-5). Após esse incidente, Muhammad ficou ansioso e com medo; ele deixou Hira e foi para sua casa, foi para a cama e disse à sua esposa Khadija para cobri-lo. Depois que Muhammad acordou, contou à esposa o que havia experienciado. Khadija disse a Muhammad que acreditava nele e o tranquilizou dizendo: “Deus nunca o desonrará. Você mantém boas relações com seus parentes, carrega o fardo dos fracos, ajuda os pobres e necessitados, serve seus hóspedes com generosidade e ajuda aqueles que estão afligidos pela calamidade.” Em seguida, ela levou o profeta Muhammad até seu primo, Waraqa ibn Nawfal, um velho erudito cristão bem versado na Bíblia Sagrada. Waraqa ouviu Muhammad e então disse-lhe que o ser que veio até ele era o Anjo do Apocalipse, enviado por Deus a todos os Profetas. Ele então acrescentou: “Eles vão chamá-lo de mentiroso; eles vão te tratar mal. Eles vão travar uma guerra contra você e expulsá-lo desta cidade. Se eu viver para ver esses dias, eu o ajudarei por amor de Deus.” Depois que Waraqa completou suas palavras, ele se inclinou na direção de Muhammad e o beijou na testa. Com o apoio de Khadija e as explicações de Waraqa, o Profeta voltou para sua casa sentindo-se muito aliviado.

Interrupção no curso da Revelação

Uma quebra ocorreu por algum tempo após a primeira revelação. A interrupção que a revelação Divina sofreu quando a gravidade e a dificuldade da primeira revelação mal haviam passado causou grande ansiedade ao Profeta Muhammad. Ele frequentemente ia à caverna de Hira e esperava o arcanjo Gabriel, mas o anjo não aparecia, apesar dos muitos dias que haviam se passado. Esses dias foram de imensa inquietação para o Profeta, que começou a pensar que Deus o havia abandonado. As fontes chamam este período de Fatrat al Wahy (Cessação da Revelação) e estimam seu tempo de duração de alguns meses a três anos. No entanto, é possível sugerir que o relato que menciona três anos foi confundido com o período de três anos para convidar pessoas ao Islam em segredo – como será elaborado mais tarde – e que a duração da quebra na revelação foi, na verdade, muito menor .

O Profeta Muhammad viu o Arcanjo Gabriel em seu retorno de Hira um dia e, novamente tomado pelo medo e apreensão, voltou para casa e deitou-se em sua cama. Aparecendo ao Profeta em sua casa, Gabriel recitou os primeiros versos do capítulo do Alcorão intitulado Al Muddathir (O Coberto, 74: 1-5). Esses versículos afirmam que agora havia chegado o momento de transmitir a mensagem Divina ao povo, ordenando, antes de mais nada, a confiança em Deus ao cumprir esse dever, e instruindo o afastamento de toda impureza.

Também é relatado que foi durante essa época que o arcanjo Gabriel ensinou ao Profeta como realizar a ablução ritual para a oração, bem como a própria oração. As fontes relatam que o Profeta, por sua vez, ensinou a Khadija o que aprendera com Gabriel e que eles oravam juntos em casa.

Os primeiros muçulmanos

Ali, Muhammad e Khadija fazendo a oração.

Com o mandamento divino de transmitir a mensagem de Deus ao povo, o Profeta Muhammad começou a convidar aqueles ao seu redor para a religião do Islam. Este convite continuou por até três anos em segredo. Depois de Khadija, seu amigo próximo Abu Bakr, Ali ibn Abu Talib e Zayd ibn Harith, suas filhas Zaynab, Ruqayya e Umm Kulthum tornaram-se muçulmanos. Além desses, amigos íntimos de Abu Bakr, Uthman ibn Affan, Zubayr ibn Awwam, Abd al Rahman ibn al Awf, Talha ibn Ubaydullah, Sad ibn Abi Waqqas, Uthman ibn Madun, Said ibn Zayd, Ayyash Ibn Abu Rabia e sua esposa Asma bint Salama, Abu Ubayda ibn Jarrah, Arqam ibn Abu al Arqam, Abu Salama, Jafar ibn Abu Talib e Ubayda ibn Harith estavam entre os indivíduos que vieram ao Profeta Muhammad e aceitaram o Islam.

Durante este período, o Profeta Muhammad realizava a oração em sua casa, em um sopé isolado e na Mesquita Sagrada durante o silêncio do meio-dia e, às vezes, conseguia fazer sua adoração junto com outros muçulmanos. Nesse ínterim, ele recitou os versos do Alcorão que foram revelados e continuou sua suhba: conversas espirituais sobre a crença na Unidade de Deus e obediência a Ele e o Dia do Juízo, quando os seres humanos prestariam contas por todas as suas ações no mundo, bem como moralidade e virtude.

Ele teve o cuidado de não convocar e realizar adoração congregacional em lugares e horários onde os politeístas de Meca se reuniam. Durante esse período de sigilo, o Profeta e os muçulmanos se reuniram na casa de Arqam ibn Abu al Arqam, que aceitara o Islam ainda jovem. A casa de Arqam ficava nos pés da colina Safa. Além de ser um lugar onde eles poderiam se encontrar confortavelmente com aqueles que vinham a Meca para peregrinação, a casa de Arqam fornecia um local de solidariedade onde os muçulmanos podiam se encontrar com o Profeta Muhammad. As atividades na casa continuaram até que Umar ibn al Khattab se tornou muçulmano. Dar al Arqam (a Casa de Arqam), uma frase usada nas fontes para indicar a época em que os Companheiros abraçaram o Islam, assumiu seu lugar na história por meio do papel que desempenhou nos corações conquistadores do Islam.

O início do convite público

O convite público ao Islam começou em Meca após o quarto ano da Profecia. O primeiro e mais importante destinatário do Profeta Muhammad foi a tribo dos Quraysh. Colocando seus ídolos dentro e ao redor da Caaba, os Quraysh eram responsáveis pelas peregrinações maiores e menores (hajj e umra) desde o tempo de Abraão e Ismael e, por este motivo, ocuparam uma posição de privilégio e estima entre as outras tribos. Eles colocaram os ídolos de várias tribos dentro e ao redor da Caaba para aproveitar ao máximo os peregrinos visitantes. 

Dias difíceis esperaram pelo Profeta, que continuou a convidar membros de sua família e amigos íntimos para o Islam. Isso porque ele agora era instruído a transmitir abertamente as verdades reveladas a ele aos politeístas de Meca (Al Hijr, 15:94) e a alertar todos aqueles que pudesse alcançar, começando pelas pessoas mais próximas. (Ash Shuara 26:214). O Profeta deu início a essa luta árdua, que continuaria por quase vinte anos até a conquista de Meca, com um banquete para o qual ele convidou seus parentes mais próximos. Cerca de quarenta e cinco pessoas, membros dos clãs Banu Hashim e Banu al Muttalib, da tribo Quraysh, compareceram a este banquete. No entanto, após a refeição, o tio do Profeta, Abu Lahab, tomou a palavra e, não dando ao Profeta a chance de falar, disse: “Nunca vi uma pessoa trazer para sua tribo algo tão ruim quanto você trouxe.” Após isso, todos os convidados foram embora. 

Muito entristecido por este resultado adverso, o Profeta organizou outra reunião alguns dias depois. Explicando a seus convidados que Deus era um, que Ele não tinha parceiro ou igual, que ele mesmo acreditava e confiava Nele e que não mentia para seus convidados, o Profeta continuou suas palavras dizendo: “Fui enviado como um Mensageiro para você, em particular, e para toda a humanidade, em geral. Juro por Deus que você vai morrer assim que adormecer, vai ressuscitar assim que acordar. Você será chamado para prestar contas de seus atos. Você receberá recompensa em resposta à sua bondade e punição em resposta à sua maldade. Tanto o Paraíso quanto o Fogo são eternos. Você é o primeiro que eu avisei.” 

O tio do Profeta, Abu Talib, declarou que ficou impressionado com as palavras do Profeta e que o apoiaria, mas que não abandonaria a religião de seus antepassados. Seu outro tio, Abu Lahab, disse a seus parentes para evitar o Profeta, que seriam humilhados se aceitassem seu convite e que seriam mortos se o protegessem. Ao ouvir isso, Abu Talib declarou que protegeria seu sobrinho enquanto vivesse. Abu Lahab e sua esposa estavam em constante oposição ao Profeta, mostravam amarga inimizade por ele, e em particular o seguiram quando se encontrou com pessoas que vieram de fora de Meca apenas para contradizê-lo, anunciar que ele era um mentiroso e feiticeiro e alegar que ele havia causado dissensão dentro de sua tribo. É por esta razão que um capítulo do Alcorão com o nome de Abu Lahab foi revelado, declarando que ele e sua esposa estavam condenados a morrer no Fogo. (Al Masad, 111: 1-5). Apesar do fato de que o Alcorão contém declarações explícitas das palavras, ações e até mesmo intenções daqueles que mostraram hostilidade ao Profeta e aos muçulmanos, nenhum de seus nomes, com exceção de Abu Lahab, foi mencionado. 

Um dia, subindo ao topo da colina de Safa, o Profeta decidiu transmitir a mensagem do Islam a todo o povo de Meca, declarando a todos os reunidos lá: “Se eu informasse que um exército inimigo estava para atacar você de trás daquela colina, você acreditaria em mim?” Eles responderam: “Sim, acreditaríamos. Nunca antes vimos você mentir”. O Profeta, então, disse: “Deus me ordenou que avisasse meus parentes mais próximos. Você é minha tribo da parentela mais próxima. Não poderei fazer nada por você na outra vida, a menos que você proclame que não existe outra divindade além de Deus.”

No início, as principais figuras dos Quraysh não se opuseram com muita severidade ao convite do Profeta Muhammad ao Islam. No entanto, quando o Profeta começou a recitar as revelações, criticando a idolatria e anunciando que os idólatras seriam condenados ao Fogo, eles começaram a ver sua mensagem como uma grande ameaça e a mostrar hostilidade amarga e passaram a fazer tudo o que podiam para prevenir seu convite aos outros através desta mensagem aos outros. 

Além disso, eles temiam que o triunfo da crença em Um Deus e o subsequente fim da idolatria os levasse a perder sua superioridade aos olhos das outras tribos árabes, bem como suas perspectivas e vantagens comerciais. Por outro lado, os Quraysh, que possuíam uma forte cultura ancestral como resultado natural da lealdade tribal, atribuíram grande valor às tradições herdadas de seus antepassados. Eles consideravam a idolatria como um culto que precisava ser preservado sem questionamento e, reiterando essa questão com frequência, recusaram-se a abandonar as crenças e a adoração de seus antepassados. 

A moralidade dos Quraysh também não estava em um nível que lhes facilitaria aceitar o convite do último profeta. Na sociedade de Meca, onde prevalecia uma mentalidade ignorante, ao lado de hábitos prejudiciais como indulgência com o álcool, jogos de azar, adultério e mentira, a obtenção de lucros ilegais, bem como exploração e opressão, alimentadas pelo poder financeiro e sentimentos de superioridade tribal, também eram dominantes. Criticando essas atitudes, o Alcorão anunciou que a superioridade entre os seres humanos era baseada na reverência ao Criador e na compaixão por Sua criação (al Hujurat, 49:13); advertindo que aqueles que agiram de outra forma seriam submetidos a punição na outra vida.

Os Quraysh começaram a humilhar e insultar o Profeta Muhammad quando viram que, com o passar do tempo, ele estava ganhando apoio devido às críticas a suas crenças e atitudes. Depois de certo tempo, não se abstiveram de recorrer à violência. Às vezes, as fontes fornecem relatos detalhados da punição implacável, tormento e tortura que os politeístas de Meca infligiram aos muçulmanos. Em particular, a perseguição exigida por notórios mequenses como Abu Jahl, Abu Sufyan, Abu Lahab, Umayya ibn Khalaf, Walid ibn Mughira, Uqba ibn Abi Muayt e Hakam ibn Abi al As constituíram uma grande mancha na humanidade. Os mais afetados por sua perseguição foram famílias, escravos e concubinas que vieram de fora de Meca. Eles foram deixados para morrer de fome, dispostos nas areias quentes do deserto e com pedras empilhadas em cima de seus corpos. 

A família de Yasir suportou a mais brutal dessas torturas. Vindo a Meca em busca de seu irmão desaparecido, Yasir foi levado da tribo Banu Makhzum sob a proteção de Abu Huzayfa e se casou com sua concubina Sumayya. O famoso companheiro Ammar ibn Yasir nasceu deste casamento. Yasir, Sumayya e Ammar estavam entre os primeiros muçulmanos e responderam com paciência ao tormento e tortura dos politeístas. Por fim, Sumayya, morta sob a tortura brutal de Abu Jahl, ganhou o título de primeira mártir da história do Islam. Yasir também foi morto sob tortura no mesmo dia. 

Ammar, que sobreviveu, chegou ao ponto em que não foi mais capaz de suportar o tormento excruciante e foi forçado a falar em favor dos ídolos Lat e Uzza e contra o Profeta. Assim que escapou da perseguição, ele foi ao Profeta Muhammad e explicou-lhe a situação. O Profeta, vendo a grande aflição que Ammar sofreu, perguntou-lhe o que havia sentido ao proferir aquelas palavras. Ammar respondeu que não houve nenhuma mudança em seu coração fiel. Após isso, informando-o de que não havia nada de errado em se comportar dessa maneira sob essas condições, desde que mantivesse sua crença, o Profeta o aconselhou a agir da mesma maneira se fosse novamente submetido ao mesmo tratamento. (Veja também An Nahl 16: 106).

Os fracos e escravizados, como Bilal al Habashi, Suhayb (de Rum/Bizâncio), Habbab ibn Arat e Abu Fukayha, e concubinas como Zinnire, Umm Ubays, Nahdiyya e Lubayna, também enfrentaram grande tormento por causa de suas crenças. Entre os escravos, estava Bilal al Habashi, uma das primeiras pessoas a aceitarem o Islam, que foi submetido a severas torturas por seu mestre Umayya ibn Khalaf. Ele foi arrastado pelas ruas de Meca com uma corda amarrada em seu pescoço e entregue às mãos de crianças. Ao meio-dia, Umayya ibn Halaf o deitava nas areias quentes, colocava enormes pedras escaldantes em seu peito, exigia que ele abandonasse a crença no Deus Único e, em vez disso, professasse a fé nos ídolos Lat e Uzza. Apesar de todo esse sofrimento, Bilal, tendo grande dificuldade para respirar, proclamava sua crença inabalável, dizendo: “Ele é Um! Ele é Um!”.

Representação da tortura de Bilal

Por outro lado, os muçulmanos prósperos também foram expostos a vários tipos de perseguição e punição. Por exemplo, o tio de Uthman, Hakam ibn Abi al As, exerceu grande pressão sobre ele, cortando seu apoio financeiro e tentando forçá-lo a abandonar sua crença. Sad ibn Abi Waqqas enfrentou a resistência de sua mãe. Inclusive, um versículo foi revelado por este motivo, declarando que a obediência aos pais não era necessária quando eles exortavam seus filhos a negar Deus (Luqman, 31:15). Abu Ubayda ibn Jarrah enfrentou grande hostilidade de seu pai depois de se tornar muçulmano. Abd Allah ibn Masud foi espancado até ficar inconsciente porque recitou publicamente a revelação de Deus na Caaba; ele ficou coberto de sangue. Enquanto Musab ibn Umayr era filho de uma família rica e cresceu próspero, ele enfrentou forte reação de sua família por causa de sua aceitação do Islam e foi privado de qualquer tipo de apoio financeiro, até mesmo suas roupas foram tiradas dele. Quando Abu Dharr, da tribo Ghifar, anunciou que havia se tornado muçulmano, os politeístas de Meca o espancaram três vezes, deixando-o como morto. Ocupando uma posição de renome em Meca, Abu Bakr tinha um local de culto rodeado por fortes e altos muros construídos no jardim de sua casa porque orar ou recitar o Alcorão em público havia sido proibido. 

Acima e além disso, foram jogados sujeira e espinhos nas ruas que o próprio Profeta Muhammad usava, sua casa foi apedrejada e houve até uma tentativa de sufocá-lo com tripas jogadas sobre ele durante sua prostração em oração. Seu tio Abu Lahab e sua esposa Umm Jamil, irmã mais nova de Abu Sufyan, em particular, causaram muita dor ao Profeta. Umm Jamil forçou seus dois filhos a se divorciarem de suas esposas, ambas filhas de Muhammad. Após isso, foi revelado o seguinte versículo do Alcorão: “Que ambas as mãos de Abu Lahab sejam arruinadas, e arruinadas elas estão! Sua riqueza não o valeu, nem seus ganhos. Ele entrará em um fogo flamejante para assar; E (com ele) sua esposa, carregadora de lenha (e de contos malignos e calúnias), Ao redor de seu pescoço estará um cabresto de corda fortemente torcida.” (Al Masad, 111: 1-5) 

Longe de afastar os muçulmanos de sua religião, a tortura, as ameaças, a opressão e a crueldade dos politeístas de Meca serviram apenas para fortalecer sua fé. As provações e dificuldades que os muçulmanos suportaram no caminho de Deus apenas aumentaram sua determinação e demonstraram o quão valiosa era a crença no tesouro. Não sabendo o que fazer em face do efeito que o Alcorão, dirigindo-se tanto aos corações quanto às mentes, estava tendo sobre as pessoas, os Quraysh começaram a falar contra o Alcorão e a disseminar informações incorretas em relação a ele. Eles afirmavam que o Profeta era um adivinho, louco ou poeta, que ele aprendeu o Alcorão de um cristão e que este livro era um feitiço ou uma fábula antiga. No entanto, essas alegações fabricadas dos politeístas eram constantemente refutadas com versos revelados ao Profeta e a declaração Divina.

Os Quraysh se reuniram três vezes com o tio do Profeta, Abu Talib, para tentar impedir o Profeta Muhammad de transmitir a mensagem do Islam. Abu Talib evitou a primeira exigência com suas palavras conciliatórias. Quando os Quraysh usaram palavras ameaçadoras na segunda reunião, ele chamou o Profeta e disse-lhe que não poderia mais se posicionar contra sua tribo. Compreendendo que isso significava que seu tio não o manteria mais sob sua proteção, o Profeta declarou: “Se eles colocassem o sol em minha mão direita e a lua em minha mão esquerda para abandonar minha causa, eu não o faria até que Deus fizesse a verdade prevalecer ou que eu morra tentando.” Ao ouvir isso, Abu Talib consolou seu sobrinho com as seguintes palavras: “Vá e diga o que quiser. Juro por Deus que nunca vou entregar você a eles.” Em seu terceiro apelo, os Quraysh propuseram o seguinte: “Entregue seu sobrinho para nós e deixe-nos dar a você o filho de Walid ibn Mughira, Umara, como genro.” Abu Talib rejeitou essa proposta com veemência. 

Neste período, alguns dos Quraysh se reuniram com o próprio profeta Muhammad e tentaram dissuadi-lo de sua missão. Utba ibn Rabia, por exemplo, disse: “Se com o que você está fazendo, você quer riqueza, nós lhe daremos o suficiente para que você seja o homem mais rico entre nós; se você quiser posição e prestígio, nós faremos você nosso governante.” Ele também chegou a dizer: “Se você está agindo como tal por causa de uma doença mental, nós providenciaremos os melhores médicos para curá-lo”. Depois que Utba terminou seu discurso, o Profeta ajoelhou-se e recitou os primeiros versos da Sura al Fussilat (41: 1-6) e disse-lhe que era um Profeta nomeado por Deus.

Aceitação do Islam por Hamza e Omar ibn al Khattab

Conversão de Hamza

A conversão de duas pessoas no início do período de Meca para transmitir a mensagem do Islam tem um significado particular. O primeiro deles é o tio do Profeta, Hamza, e o outro é Omar ibn al Khattab. No sexto ano da missão profética (616), uma concubina que testemunhou Abu Jahl e seus homens insultando o Profeta relatou o que viu a Hamza, que tinha vindo para circumbular a Caaba em seu retorno de uma caçada. Tomado de raiva pelo que ouviu, Hamza bateu na cabeça de Abu Jahl com o arco que segurava e declarou sua aceitação ao Islam dizendo: “Eu também aceitei a religião de Muhammad. Que aquele que tiver coragem venha e lute comigo!” O Profeta, que estava na casa de Arqam na época, ficou extremamente satisfeito por seu tio ter aceitado o Islam.

Mostrando grande esforço para aliviar o sofrimento dos muçulmanos na transmissão da mensagem de Deus ao povo, o Profeta, ao mesmo tempo, orou pela orientação de certos indivíduos poderosos e influentes. Um desses indivíduos era Omar. O historiador Ibn Ishaq relata que, um dia, Omar saiu de sua casa com a intenção de matar o Profeta, mas foi primeiro para a casa de sua irmã Fátima, pois soube no caminho que ela também aceitara o Islam. Ele espancou seu cunhado e sua irmã depois de ouvi-los recitar os primeiros versos do capítulo do Alcorão intitulado Ta Ha. Ao ver a determinação de Fátima, mesmo coberta de sangue, Omar sentiu grande remorso e pediu para ver as páginas que estavam lendo. Profundamente comovido e afetado pelos primeiros versos de Ta Ha e Abasa, Omar foi para a casa de Arqam, onde o Profeta estava na época, e declarou sua fé no Islam. A resposta do Profeta à aceitação do Islam por Omar, com proclamações da grandeza de Deus, foi ecoada por aqueles na sala ao lado. Depois disso, todos os que estavam na casa saíram juntos e se dirigiram para a Caaba.

A fuga para Abissínia

À medida em que o Islam se espalhava gradualmente em Meca, as atitudes dos politeístas mequenses em relação aos muçulmanos tornavam-se ainda mais duras e sua oposição verbal passou a ser associada à intervenção física. Experimentando a maior angústia e tristeza pela opressão e tortura que seus companheiros sofreram, mas sendo incapaz de evitá-las, o Profeta aconselhou os muçulmanos a emigrar para a Abissínia, onde poderiam praticar livremente sua religião e estariam seguros e protegidos. O rei cristão da Abissínia, Negus Asham, era um governante justo que tratava bem seus súditos. Indicando como tal, o Profeta disse: “Vá para a Abissínia se desejar. Pois lá está um governante em cuja terra ninguém é oprimido. Aquela terra é uma terra de equidade e justiça. Fique aí até que Deus conceda alívio.”  

Seguindo este conselho, um comboio de muçulmanos composto por onze homens e quatro mulheres partiu do porto de Shuayba para a Abissínia no ano de 615. Incluídos no comboio estavam nomes importantes da história islâmica, como Uthman e sua esposa, a filha do Profeta Ruqayya, Zubayr ibn Awwam, Musab ibn Umayr, Abd al Rahman ibn al Awf, Abu Salama e sua esposa Umm Salama. Este incidente, que carrega a importância de ter sido a primeira hégira, ou emigração no Islam, também permitiu ao Profeta Muhammad fazer contato com a África nos primeiros anos de sua missão profética. Ficou claro, a partir dos relatos de Uthman, que retornou a Meca um ano depois, que os muçulmanos foram bem recebidos lá. Por esta razão, um segundo comboio maior emigrou para a Abissínia sob a liderança de Jafar ibn Abi Talib. Com este comboio, o número de pessoas que emigraram para a Abissínia chegou a 108. Em resposta ao crescente número de emigrantes muçulmanos, os Quraysh enviaram uma delegação à Abissínia para solicitar o retorno dos mequenses que haviam emigrado para lá. O rei Negus convocou representantes dos muçulmanos também, a fim de ouvir reivindicações de ambos os lados.

Jafar ibn Abi Talib falou em nome dos emigrantes da Abissínia. Suas palavras são significativas em termos de exemplificar a grande transformação que o Islam provocou em seus primeiros destinatários. Jafar disse a Negus: “Ó rei, éramos um povo em um estado de ignorância e imoralidade, adorando ídolos e comendo carniça, cometendo todos os tipos de abominação e atos vergonhosos, quebrando os laços de parentesco, maltratando convidados e os fortes entre nós exploravam os fracos. Permanecemos nesse estado até que Deus nos enviou um Profeta, um de nosso próprio povo, cuja linhagem, veracidade, confiabilidade e integridade eram bem conhecidas por nós. Ele nos chamou para adorar somente a Deus e renunciar às pedras e aos ídolos que nós e nossos ancestrais adorávamos além de Deus. Ele nos mandou falar a verdade, honrar nossas promessas, ser gentis com nossas relações, ser útil aos nossos vizinhos, cessar todos os atos proibidos, abster-nos de derramamento de sangue, evitar obscenidades e falsos testemunhos e não se apropriar da propriedade de um órfão, nem caluniar mulheres castas. Acreditamos nele e no que ele trouxe de Deus”. Depois de ouvir os dois lados, Negus recusou o pedido dos coraixitas de que os muçulmanos fossem devolvidos.

Os muçulmanos permaneceram na Absínia por algum tempo. Trinta e três pessoas de emigrantes abissínios voltaram a Meca em 620, após o fim do boicote, que será descrito mais tarde. Alguns dos emigrantes restantes deixaram voluntariamente a Abissínia para ir para Madina após a Emigração (Hijra), enquanto o último grupo regressou no 7º ano após a Emigração (628). Nesse meio tempo, enquanto os coraixitas enviaram outra delegação após a Batalha de Badr para solicitar novamente o retorno dos muçulmanos, o rei Negus mais uma vez rejeitou suas exigências

O Boicote

Os Quraysh decidiram neutralizar o poder de influência que o Profeta ganhou com a aceitação do Islam de Hamza e Omar; declarando os clãs Banu Hashim e Banu Muttalib como inimigos, não respeitando mais os laços existentes de parentesco e lei com eles e proibiram qualquer comunicação, comércio e qualquer contrato de casamento com seus membros. Eles escreveram os termos desse boicote e os penduraram na parede da Caaba. Diante desse boicote social, Abu Talib reuniu seu sobrinho e os seguidores dele no “Vale de Abu Talib” (Shibu Abi Talib) com o objetivo de protegê-los. O Profeta mudou-se da Casa de Arqam para lá, onde continuou seus esforços para transmitir o Islam.

Com exceção de Abu Lahab e seus filhos, que escolheram ficar ao lado dos politeístas, todos os membros do Banu Hashim e Banu Muttalib, muçulmanos ou não, foram forçados a se mudar para lá e viver sob boicote por um período de até três anos (616-619). Khadija e Abu Talib gastaram toda a sua riqueza nesses anos de adversidade. Fora da época de peregrinação e dos meses sagrados, não era possível se engajar em atividades comerciais ou sair para comprar ou vender. Nos dias em que o comércio era permitido, os politeístas tornavam as coisas muito difíceis, aumentando os preços. Finalmente, alguns indivíduos de mente sã, como o filho da irmã de Abu Talib, Zuhayr ibn Umayya, e Hisham ibn Amr, conversaram com os principais membros do Quraysh, Mutim ibn Adi e Zama ibn Aswad. Depois de ganhar o apoio de ambos, foram ao vale de Abu Talib e libertaram os que lá viviam, pondo fim ao boicote.

O ano da tristeza

No décimo ano da missão profética, o tio do Profeta, Abu Talib, que lhe deu apoio constante, e sua esposa Khadija, com quem ele teve uma vida feliz por vinte e cinco anos, faleceram apenas três dias separados um do outro (10 Ramadã / 19 de abril de 620). Sua morte entristeceu profundamente o Profeta e os muçulmanos. Assim, este ano passou a ser conhecido como o Ano da Dor. 

Tornando-se o líder dos Banu Hashim com a morte de Abu Talib, Abu Lahab que não havia aceitado a missão profética de Muhammad consentiu em tomar o Profeta sob sua proteção devido à insistência de suas irmãs. Porém, algum tempo depois, ele mudou de ideia, tendo sido estimulado por Uqba ibn Abi Muayt e Abu Jahl. Por esta razão, somente mais tarde o Profeta é capaz de reentrar em Meca sob a proteção de outro Qurayshi em seu retorno de Taif.

O convite em Taif

Em consonância com os desenvolvimentos em Meca, o tratamento severo dos Quraysh ao Profeta Muhammad continuou a aumentar. Praticamente não havia mais nada para os coraixitas fazerem em termos de comunicação do Islam.

No período que abrangeu o décimo ano da missão profética até a emigração, o Profeta voltou seu foco para fora de Meca em comunicar a mensagem do Islam ao povo. Levando Zayd ibn Harith com ele, o Profeta foi para Taif, onde a tribo Thaqif vivia. Ele convidou os três filhos da principal figura tribal Amr ibn Umayr, Abd Yalil, Masud e Habib, para o Islam, bem como outros membros importantes da tribo. 

Assim como nenhum dos Thaqif, que eram parentes e tinham laços comerciais com os Quraysh, aceitou o convite do Profeta, eles também não respeitaram seu pedido de pelo menos manter em segredo seu convite. Além disso, incitaram as turbas da cidade a apedrejá-lo e a Zayd ibn Harith. Tentando proteger o Profeta cujos pés ficaram sangrando devido às pedras que foram atiradas contra eles, a cabeça de Zayd também foi ferida. O tormento físico e mental que o povo de Taif infligiu continuou até que o Profeta entrou no pomar do Qurayshi Utba ibn Rabia e seu irmão Shayba. 

Durante esses tempos difíceis, o Profeta buscou refúgio em seu Senhor, expressou sua total submissão a Ele e pediu Sua aprovação e ajuda. Nesse ínterim, Addas, um escravo pertencente aos proprietários do pomar, trouxe um prato de uvas para o Profeta. O profeta dizendo: “Em Nome de Deus” antes de comer as uvas chamou a atenção de Addas e os dois começaram a conversar. Quando Addas disse que ele era um cristão de Nínive, o Profeta respondeu dizendo-lhe que Nínive era da casa do Profeta Jonas. Addas perguntou a ele como ele sabia disso. O Profeta Muhammad respondeu: “Ele é meu irmão e um Mensageiro de Deus. Eu também sou um Mensageiro de Deus. ” Profundamente afetado pelas palavras do Profeta, Addas aceitou o Islam naquele momento.

Depois de descansar um pouco, o Profeta Muhammad deixou Taif para retornar a Meca. O Profeta precisava encontrar um membro do Quraysh que o levaria sob sua proteção, para que ele pudesse entrar na cidade. As muitas pessoas a quem ele apelou enquanto esperava no Monte Hira recusaram seu pedido. Eventualmente, ele foi capaz de entrar em Meca sob a proteção de Mutim ibn Adi, chefe do subclã Banu Nawfal da tribo Quraysh. 

Como está relatado em várias Tradições Proféticas, quando Aisha perguntou ao Profeta Muhammad se ele havia experimentado um dia mais difícil do que o da Batalha de Uhud, ele a lembrou de seu retorno de Taif e disse: “Quando me recuperei, Eu levantei minha cabeça e vi uma nuvem que havia lançado sua sombra sobre mim, com Gabriel nela. Gabriel me disse que contanto que eu desejasse, o anjo que poderia destruir o povo de Meca foi dado ao meu comando. Este anjo se aproximou de mim. Mas eu respondi: ‘Prefiro que Deus levante dentre seus descendentes pessoas que adorem o Deus Único e que não atribuam parceiros a Ele (na adoração).’ ”

Viagem Noturna e Ascensão

Após a morte de entes queridos que sempre lhe deram grande apoio e as crueldades infligidas pelos habitantes de Taif, Deus honrou o Profeta Muhammad com a Ascensão, permitindo-lhe viajar aos reinos espirituais. Uma noite, acompanhado pelo Arcanjo Gabriel, o Profeta foi levado da Mesquita Sagrada em Meca para a Mesquita de Al Aqsa em Jerusalém; de lá, ele foi elevado à grande posição conhecida como Sidrat al Muntaha, o ponto mais alto e mais próximo de Deus manifesto na criação. Depois disso, o Profeta foi elevado à presença de Deus, transcendendo espaço e tempo. 

Esse milagre serviu como uma indicação de que o Islam agora se moveria para além de Meca, onde estivera confinado nos últimos dez anos, e se espalharia por terras e nações distantes. Porque durante essa jornada espiritual, o Profeta Muhammad conduziu a oração diante das almas de todos os Profetas anteriores, alguns de cujos seguidores permaneceram em sua época e no presente. A primeira parte desta jornada é chamada de Viagem Noturna (Isra) e é descrita no capítulo dezessete do Alcorão, que leva o mesmo nome. Quanto à Ascensão (Miraj), é descrito nos primeiros versículos do capítulo intitulado al Najm (53: 1-18) e é confirmado por muitas Tradições Proféticas. Que a Ascensão ocorreu um ano antes da Emigração na vigésima sétima noite do mês de Rajab foi geralmente aceito.

A Ascensão elevou a espiritualidade do Profeta, consolidou a fé dos crentes e aumentou a hostilidade dos politeístas. Quando o Profeta relatou esse incidente aos mequenses, eles o negaram, descartando-o como fantasioso e inventado. Apesar do fato de terem recebido informações corretas em resposta às suas perguntas sobre o paradeiro exato de uma caravana voltando de Jerusalém para Meca, eles persistiram em negar. Mesmo que os politeístas quisessem colocar Abu Bakr em uma posição embaraçosa ao relatar zombeteiramente a situação para ele, ele afirmou sua veracidade dizendo: “Se o próprio Muhammad diz isso, então deve ser verdade”, e assim assumiu o título de al Siddiq (Verificador da Verdade). As cinco orações diárias foram ordenadas nesta noite, os últimos versos do capítulo do Alcorão al-Baqara (2: 285-286) foram revelados nesta noite, e o perdão de todos aqueles que não associam parceiros a Deus foi proclamado. Os seguintes princípios comandados no capítulo relacionado diretamente a esta noite são significativos em termos de demonstrar a abordagem básica do Islam para certas questões:

  1. Para adorar ninguém menos que Deus;
  2. Tratar os pais com a melhor gentileza;
  3. Para dar aos parentes, aos necessitados e aos viajantes o que lhes é devido;
  4. Não ser avarento ou desperdiçar a própria riqueza;
  5. Não matar crianças por medo da pobreza;
  6. Não se aproximar de nenhuma relação sexual ilegal;
  7. Não matar;
  8. Não usurpar a propriedade dos órfãos;
  9. Cumprir promessas;
  10. Ser preciso nas medições;
  11. Não buscar aquilo de que não se tem conhecimento;
  12. Não andar na terra com vaidade ou arrogância ( Alcorão, Surah Al Isra 17:22-39 ).

O Juramento de Aqaba

Desde os primeiros anos de sua missão profética, o Profeta Muhammad mostrou grandes esforços para transmitir a mensagem àqueles que vinham a Meca para peregrinação, bem como àqueles que vinham às feiras da cidade para o comércio. Os mais frutíferos desses contatos foram aqueles que ele fez com o povo de Yathrib (Medina). Na temporada de peregrinação de seu décimo primeiro ano de Profeta (620), o Profeta encontrou um grupo de seis pessoas de Yathrib em Aqaba, um lugar isolado em Mina, e falou com eles sobre o Islam. Essas pessoas, todos membros da tribo Khazraj, aceitaram e se tornaram muçulmanos. Entre eles, Asad ibn Zurara prometeu que voltaria a Yathrib, transmitiria a nova religião tanto para sua própria tribo quanto para a tribo Aws, e encontraria o Profeta novamente em Aqaba um ano depois.

No ano seguinte, o décimo segundo ano da missão profética (Dhul Hijjah / julho de 621), doze pessoas, dez do Khazraj e duas da tribo Aws, se encontraram secretamente com o Profeta em Aqaba. Os yathribitas juraram lealdade ao Profeta, afirmando que não associariam parceiros a Deus, não roubariam ou cometeriam fornicação ou adultério, não matariam seus filhos, não difamariam e que honrariam as instruções e comandos do Mensageiro. Esta promessa é conhecida como o “Primeiro Juramento de Aqaba”. O Profeta Muhammad enviou Musab ibn Umayr de volta com esta delegação a Yathrib para que ele pudesse ensinar ao povo de Yathrib o Alcorão e o Islam, convidar outros para o Islam e conduzi-los em oração.

No período de apenas um ano, os esforços de Musab ibn Umayr, que residia na casa de Asad ibn Zurara na época, foram tantos que as principais figuras de Yathrib, incluindo chefes dos Aws Sad ibn Muadh e Usayd ibn Khudayr, tornou-se muçulmano e a cidade tornou-se uma terra de emigração. E assim, na temporada de peregrinação do décimo terceiro ano da Profecia (622), setenta e cinco muçulmanos yathribitas, duas delas mulheres, juntaram-se a um comboio de peregrinos a Meca, alguns deles ainda não tendo aceitado o Islam. No final da peregrinação, eles se encontraram com o Profeta mais uma vez em Aqaba, e novamente em segredo. O Profeta tinha ido para Aqaba com seu tio Abbas, que ainda não havia se tornado muçulmano. 

Após os yathribitas o convidarem para sua cidade, O Profeta Muhammad primeiro recitou alguns versículos do Alcorão e, em seguida, deu-lhes palavras de encorajamento em relação à necessidade de se apegarem à religião do Islam. Ele então listou os termos do segundo juramento de fidelidade: Que eles protegeriam o Profeta Muhammad e os mequenses no caso de emigrarem, da mesma forma que protegeriam suas próprias vidas, filhos, esposas e propriedades; que permaneceriam comprometidos com as instruções do Profeta em tempos de facilidade e também de dificuldade; que forneceriam apoio financeiro em tempos de abundância e também de adversidade; que eles recomendariam o bem e proibiriam o mal; e que eles não temeriam ninguém em sua devoção à verdade e à justiça. 

Cada yathribita concordou com essas estipulações e prometeu seu compromisso com o Profeta. O Profeta Muhammad pediu-lhes que selecionassem doze representantes (naqib) entre eles para facilitar a comunicação com ele. Como tal, eles escolheram nove membros das tribos Khazraj e três das tribos Aws. O Profeta designou dos Khazraj o representante do Banu Najjar, Asad ibn Zurara como o chefe dos outros doze representantes. Devido ao fato de que o Segundo Juramento de Aqaba englobava questões relacionadas à defesa, ela também veio a ser conhecida como Juramento de Guerra (Bayat al Harb).

Na verdade, Yathrib estava localizada em um ponto estratégico que possibilitaria desenvolvimentos em detrimento dos Quraysh; As caravanas que viajavam para a Síria, Palestina e Iraque do norte não tinham outra opção a não ser passar pelos arredores desta cidade. Por outro lado, muitas vidas foram perdidas na última batalha da guerra de 120 anos entre as tribos Aws e Khazraj em Buath. Esperava-se que a hostilidade entre eles terminasse em virtude da nova religião. Assim, Aisha observou: “Buath foi um dia preparado para o Mensageiro de Deus.”

Hégira: Imigração para Medina

Profeta Muhammad concluindo a Hégira

Após o segundo juramento de Aqaba ao Profeta Muhammad, ele deu permissão a seus companheiros para imigrar (hégira) para Yathrib. Os primeiros a imigrarem para esta cidade foram Amir ibn Rabia e sua esposa Leila bint Hasma; então, os outros companheiros começaram a deixar Meca em grupos. Deve-se ressaltar que havia alguns companheiros que foram de Meca para Medina em datas anteriores. Estes foram Abu Salama al Mahzumi e sua esposa Ummu Salama, que imigraram para Medina antes das promessas de Aqaba e Musab ibn Umayr e Abdullah ibn Ummu Maktum, que foram enviados pelo Profeta para Medina após a primeira promessa de Aqaba, a fim de transmitir a mensagem do Islam.

Geralmente, a hégira era realizada secretamente. Isso porque os idólatras Quraysh não queriam que os muçulmanos deixassem Meca e, assim, impuseram várias dificuldades, tentando impedir a hégira e até mesmo aprisionando alguns dos muçulmanos. Por exemplo, quando Abu Salama e sua esposa Ummu Salama voltaram para Meca da Etiópia e levaram seu filho Salama para ir para Medina, a família de Ummu Salama não a deixou sair. Posteriormente, Abu Salama deixou sua esposa e filho em Meca e teve que ir para Yathrib sozinho. Por outro lado, a família de Abu Salama tirou Salama de sua mãe em resposta às coisas feitas pela família de Ummu Salama. Como resultado da profunda tristeza causada pela separação de seu marido e filho, Ummu Salama derramou lágrimas por um ano. 

Finalmente, seus parentes mostraram misericórdia e permitiram que ela fosse para Medina e a família de Abu Salama entregaram-lhe Salama. Ummu Salama levou seu filho e deixou Meca para ir para Medina. Ela chegou ao Quba na companhia de Uthman ibn Talha, que conheceu na estrada, e lá ele conheceu Abu Salama. Hisham ibn As tinha feito os preparativos para a hégira, mas foi acorrentado e preso por seu pai, As ibn Wael, e por outros idólatras.

Ayyas ibn Abu Rabia partiu para a jornada da hégira e chegou a Quba. No entanto, seus irmãos, Abu Jahil e Harith ibn Hisham, o pegaram no caminho e o persuadiram a voltar para Meca, dizendo-lhe que sua mãe estava muito infeliz devido à sua partida e, então, eles o prenderam em Meca. Hisham ibn As e Ayyas ibn Abu Rabia escaparam dos idólatras e conseguiram chegar a Medina no 7º ano da hégira (629 no calendário Gregoriano). 

O povo de Meca tinha adquirido informações de que Suhayb ibn Sinan ar Rumi iria realizar a hégira e, assim, não pagaram as dívidas que tinham e confiscaram seus bens e objetos pessoais. Suhayb só poderia realizar hégira depois de ter deixado toda a sua riqueza para o povo de Meca. Neste ponto, a hégira de Omar carrega grande importância. Ele circunambulou a Caaba e executou o salah duas vezes e, em seguida, partiu para a jornada depois de desafiar abertamente os idólatras.

Após a permissão para realizar hégira ter sido concedida, a maioria dos companheiros imigrou para Yathrib durante um período relativamente curto. Apenas o Profeta, sua família, Abu Bakr e seus familiares, Ali e sua mãe e pessoas que não tinham força para realizar a hégira ou que tinham sido impedidas de realizá-la permaneceram. Enquanto isso, Abu Bakr repetidamente pedia permissão para executar a hégira ao Profeta Muhammad e o Profeta sempre lhe respondia com as seguintes palavras: “Não se apresse! Allah Todo-Poderoso lhe dará um companheiro.

Vendo que os muçulmanos que estavam realizando a hégira para Yathrib estavam abandonando suas casas, posses e bens por suas crenças, os idólatras Qurayshis começaram a se preocupar que o Profeta poderia um dia ir para lá com seus companheiros e representar uma ameaça contra eles. Eles se reuniram em Dar al Nadwa para discutir que tipo de estratégia deveriam seguir: enviar o Profeta para o exílio ou aprisioná-lo foram sugestões apresentadas. 

Sobre a proposta de Abu Jahil, foi finalmente decidido que o Profeta deveria ser morto. Para evitar uma rixa de sangue com os hashimitas, dos quais o Profeta era membro, eles decidiram que o Profeta não seria morto por uma pessoa, mas por um grupo de pessoas composto por uma pessoa de cada tribo. O Profeta foi informado desta trama de assassinato através de uma revelação e tomou medidas para neutralizar a tentativa. Ele foi para a casa de Abu Bakr e começou a se preparar para a hégira com ele. Contrataram Abdullah ibn Urayqit como um guia para mostrar-lhes o caminho. Embora fosse um idólatra, Abdullah ibn Urayqit era um homem confiável e honesto. Abu Bakr deu os dois camelos que havia alocado para a hégira de antemão para Abdullah ibn Urayqit e eles concordaram em se encontrar nas saias do Monte Thawr em três dias. 

O Profeta deu a Ali o dever de impedir que os idólatras suspeitassem que ele havia partido e lhe disse que devolvesse as coisas que lhe tinham sido dadas em confiança aos seus donos. O Profeta e Abu Bakr partiram à noite. Foram para uma caverna no Monte Thawr e se esconderam lá. Abdullah, o filho de Abu Bakr, passou o dia em Meca ouvindo o que os Qurayshis estavam dizendo e conspirando sobre o Profeta e, em seguida, relatou o que ele tinha ouvido aos dois em seu esconderijo durante a noite, por três noites consecutivas. Também Amr ibn Fuhayra, o pastor do rebanho de ovelhas de Abu Bakr, trouxe-lhes leite e comida, levando seu rebanho pela caverna. Amr ibn Fuhayra fez a hégira com eles mais tarde.

Os idólatras Qurayshis ficaram surpresos quando viram Ali no lugar do Profeta em sua casa. Perguntaram a Ali onde estavam o Profeta e Abu Bakr. Ali não disse seu esconderijo aos idólatras. Em resposta a isso, bateram em Ali, prenderam-no, mas libertaram-no mais tarde. Os Qurayshi tentaram obter informações de Asma, a filha de Abu Bakr. Abu Jahil torturou Asma quando não conseguiu a resposta que queria. Os idólatras não encontraram o Profeta em Meca. 

Percebendo que o Profeta Muhammad havia deixado Meca, os idólatras começaram a procurar nos arredores e enviaram mensageiros para lugares próximos. Um dia, eles chegaram perto do Monte Thawr. Mas por ordem de Allah, a entrada da caverna estava coberta com uma teia de aranha. Vendo as teias, eles pensaram que ninguém poderia estar lá e voltaram. No momento em que os idólatras estavam em frente à entrada da caverna, Abu Bakr ficou alarmado pensando que eles os encontrariam. O Profeta acalmou Abu Bakr, dizendo: “Não chore; Allah está conosco” (Al-Tauba 9/40). 

Como foi acordado antes, Abdullah ibn Urayqit veio ao Monte Thawr com os camelos após três dias. Eles partiram do Monte Thawr para Yathrib ao longo da costa. Para que os Quraysh não os encontrassem, eles tomaram um caminho diferente em direção ao seu destino: em vez das estradas bem conhecidas, eles preferiram passar por travessias íngremes das montanhas ou pelo meio do deserto. Os Quraysh aplicaram muitas estratégias para encontrar o Profeta. Eles prometeram dar 100 camelos para qualquer pessoa que pudesse encontrá-los, mas ninguém conseguiu. 

Suraqah ibn Malik era um ótimo perseguidor e queria ganhar o prêmio de cem camelos. Quando os viajantes o avistaram, ele percebeu que poderia capturá-los ou matá-los, mas seu cavalo caiu no chão, como resultado de um milagre. Suraqah interrompeu sua perseguição depois disso. Uma ameaça semelhante foi experimentada quando eles passaram pelas terras da tribo Aslam. Buraydah ibn Husayb, o chefe da tribo, inclinou o comboio. Depois de uma breve conversa com o Profeta, Buraydah ibn Husayb e sua tribo aceitaram o Islam e se tornaram muçulmanos. Buraydah acompanhou o comboio até que deixaram as terras de sua tribo. 

Quando chegaram a um local chamado Juhfah, o Profeta Muhammad lembrou da estrada para Meca e ficou triste e com saudades da cidade. Em resposta a isso, foi revelado o versículo que afirmava que o Profeta retornaria a Meca depois de derrotar seus inimigos na cidade onde experimentou crueldade e da qual foi forçado a realizar hégira (Al Qasas, 28/85). 

Houve muitos desenvolvimentos positivos durante a hégira. Por exemplo, Abu Bakr e o Profeta pararam na tenda de Umm Mabad Atiqa bint Haled, uma mulher de Khuzaa, para comprar algo para comer. Ela tinha uma ovelha, mas sua úbere tinha secado devido à seca. O Profeta limpou-as com a mão, mencionando o nome de Allah, e orou para que um Mabad pudesse ter uma bênção em sua ovelha e, em seguida, o leite jorrou. Ele deu leite a Mabad e aos outros para beber primeiro, até que todos estavam totalmente satisfeitos, então ele bebeu, sabendo que todos estavam cheios. Ele ordenhou a ovelha uma segunda vez e, quando o vaso estava cheio, ele deixou-a com Umm Mabad. Quando Abu Mabad voltou e sua esposa lhe contou sobre o extraordinário acontecimento e do estranho angelical, ela descreveu o Profeta em linguagem florida. Suas observações são mencionadas na literatura hilya e ainda podem ser lidas até hoje.

As notícias sobre a saída do Profeta de Meca já haviam se espalhado rapidamente. As pessoas em Yathrib ficaram preocupadas com o Profeta Muhammad, pois ele ainda não tinha chegado. Ansiosamente esperando sua chegada, as pessoas saíam após a oração matinal para os arredores da cidade, para Harra, e aguardavam sua chegada até que não houvesse mais sombra e o sol se tornasse insuportável. 

Eles estavam voltando para suas casas no dia 8 de Rabi al awwal (20 de setembro de 622), como tinham feito nos dias anteriores, quando uma garota judia no telhado de uma casa de três andares viu o comboio se aproximando. Ela percebeu que este comboio era o comboio do Profeta e anunciou sua vinda gritando alto. Ao ouvir isso, os muçulmanos correram para Harra para saudar o Profeta Muhammad. O Profeta ficou na casa de Qulsum ibn Hidm, que estava a uma hora de distância de Yathrib. Ele ficou nesta cidade por vários dias e construiu uma mesquita lá. 

Enquanto isso, Ali havia devolvido as coisas aos seus donos, como o Profeta havia pedido, e tinha deixado Meca, escondendo-se de dia e viajando à noite, finalmente chegando ao Quba e encontrando o Profeta lá. Conta-se que a mãe de Ali, Fatima bint Asad, Sawda bint Zama, a esposa do Profeta, suas filhas, Fátima e Ummu Qulsum, e a família de Abu Bakr também vieram para Quba. Além disso, afirma-se que as famílias do Profeta e de Abu Bakr realizaram hégira mais tarde com Zayd ibn Haritha e Abu Rafi que tinham vindo de Medina. O Profeta partiu de Quba para Yathrib com seu comboio no dia 12 de Rabi al awwal (24 de setembro de 622), uma sexta-feira. 

O Profeta parou na localização da tribo Salim ibn Avf, no vale Ranuna, quando era hora da oração de sexta-feira. Ele leu seu primeiro khutba da sexta-feira (sermão) ali e liderou a oração. Em seu sermão, primeiro elogiou Allah e, então, afirmou que as pessoas certamente serão julgadas na vida após a morte, que todos serão responsabilizados pelas pessoas que estavam trabalhando sob responsabilidade deles e que nada poderia ajudar as pessoas após a morte, exceto as boas ações que fizeram na Terra. Ele aconselhou todas as pessoas a se prepararem para a vida após a morte competindo entre si em termos de boas ações. 

O Profeta partiu para Yathrib após a oração e foi recebido com grande entusiasmo pelo povo da cidade. Havia um clima de celebração e festival em Medina como nunca tinha sido visto antes. As pessoas se alinharam em ambos os lados da estrada; homens, mulheres e crianças alegremente cumprimentaram o Profeta Muhammad. O tempo todo, pandeiros estavam sendo tocados e as seguintes palavras foram cantadas: “A lua brilhou sobre nós nas colinas de despedida / Devemos agradecer a Allah enquanto o convite até Ele continuar / Ó Mensageiro / Vamos obedecer a você / Bem-vindo, nossa cidade é honrada por sua chegada.” O Profeta entrou na cidade em seu camelo, Qaswa, cumprimentando o povo e agradecendo-lhes. Todos queriam que o Profeta ficasse em suas casas, mas Muhammad disse que ficaria onde seu camelo viesse a descansar. O camelo parou em frente à casa de Abu Ayyub al Ansari (Khaled ibn Zayd). Agora, o período de Meca, um tempo de sofrimento e dor, tinha chegado ao fim e um novo período começava na história islâmica. Yathrib era agora conhecida como Madinat ar Rasul ou al Madina al Munavvara, que significa a cidade do Profeta.

Nas fontes que relacionam os eventos ligados ao êxodo do Profeta Muhammad de Meca, sua chegada à Quba e sua entrada em Medina recebem datas diferentes. Se alguém examina cuidadosamente os relatos, pode-se entender que o povo de Meca tomou a decisão de assassinar o Profeta em 9 de setembro de 622, uma quinta-feira, e o Profeta soube dessa situação, deixando a cidade e indo para a caverna de Thawr, onde ficou de 10 a 12 de setembro de 622, deixou a caverna na segunda-feira, 1 Rabi al awwal, (13 de setembro de 622) e chegou a Quba. Na sexta-feira, Rabi al awwal 12 (24 de setembro de 622), finalmente entrou em Medina.


1) Sadettin Unal, “Kabe,” DIA, XXIV, 15-16.

Traduzido de Last Prophet

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