Autor: Al Shaykh Abu al Mawahib al Tunisi. Traduzido ao inglês por Tarek Ghanem.
Muitos bairros costumavam receber o nome de um de seus residentes, em reconhecimento à sua piedade e influência na comunidade. O bairro de al Tunisi (literalmente, “o tunisiano”) no antigo Cairo deve o seu nome ao shaykh, educador e autor da nova tradução do texto abaixo, intitulada “a Lei do Arrependimento”. Al Shaykh Abu al Mawahib al Tunisi (falecido em 881/1477) é o autor do Qawanin hikm al ishraq (As Leis da Sabedoria da Iluminação), o livro ao qual pertence a nossa Lei do Arrependimento. Em seu dicionário biográfico, al Tabaqat al kubra, Imam al Sharani (falecido em 973/1565) descreve o Shaykh Abu al Mawahib e seu livro afirmando: “Ele tem al Qanun na ciência das Gentes [Sufi], que é um livro esplêndido e incomparável. É um testemunho de sua experiência sapiencial completa no caminho espiritual”. [1]
O shaykh Abu al Mawahib Muhammad bin Ahmad bin Ahmad bin Dawud bin Salamah al Tunisi, conhecido como Ibn Zaghdan, nasceu na Tunísia em 820/1417. Ele morreu no Cairo em 881/1477 e está enterrado em uma mesquita que leva seu nome até hoje. Ele memorizou o Alcorão e estudou árabe, teologia e fiqh da escola Maliki desde jovem na Tunísia antes de se mudar para o Cairo. Depois de se estabelecer no Cairo, ele residiu perto da mesquita de al Azhar e seu retiro espiritual não foi outro senão o próprio minarete daquela famosa mesquita e honrada instituição educacional. No Cairo, ele estudou Hadith com o mestre erudito Ibn Hajar al Asqalani (falecido em 885/1449) e Sufismo com Yahya ibn Abi al Wafa. Ele passou a ser associado à ordem sufi Shadhili e ao ramo Wafaiyya, que foi iniciado por Shaykh Ali al Wafa (falecido em 807/1405) e depois continuou a se tornar um vibrante zawiya sob seus filhos na era Mameluca. Atualmente, a Mesquita de Waffaiyya está separada da Mesquita de al Tunisi por uma rodovia. Do Cairo, Shaykh Abu al Mawhib foi fazer uma peregrinação e ficou lá por um tempo.
Imam al Manawi descreve Shaykh Abu al Mawahib como “Suas palavras são bem consideradas. Fale sobre sua estatura e testemunhe pela sua elevada posição. Ele é o imam da piedade, o chefe dos ascetas e o tesouro dos gnósticos”. [2] Shaykh Abu al Mawahib era conhecido por sua ligação e imensa reverência pelo Profeta. Sua profunda mistura (mazj), ou comentário intertextual, na famosa Oração de Ibn Mashish, intitulada al Wazifa, continua a ser recitada até hoje. Ele escreveu alguns livros sobre tópicos espirituais e uma coleção de poesia. Sua Lei da Sabedoria da Iluminação é a mais celebrada. Segundo seu autor, a razão pela qual ele escreveu essas leis é: “Porque elas contêm aquilo que é ou tão rápido como uma flecha ou sublime e puro, referindo-se ao conhecimento com a mais graciosa alusão… oferecendo intimidade ao viajante no início, e fazer com que ele ou ela alcance orientação, se Deus quiser, no final”. [3]
O arrependimento no Islam não é apenas um ato de retificação e limpeza do coração. Al Tawwab, que significa “O que Aceita o Arrependimento”, é um dos noventa e nove belos nomes de Allah. Allah também nos inspira a voltar, afirmando: “Verdadeiramente, Allah ama aqueles que se arrependem” (2: 222). Ele também nos adverte que, “Aqueles que não se arrependem são os malfeitores” (49:11). Também nosso amado Profeta diz: “Eu sou o Mensageiro do arrependimento” (narrado por Muslim), e também diz sobre si mesmo: “Eu busco o perdão de Allah e me arrependo a Ele cem vezes por dia” (al Nasai e Ahmad). Começando com Adão, a paz esteja com ele, devolvendo a Allah o solo em que nossas almas estão enraizadas. De acordo com o Alcorão, Allah não apenas aceitou o arrependimento de Adão, Ele também o inspirou com a oração de conduzir ao seu arrependimento (2:37). O arrependimento é uma forma de ser e uma perspectiva com a qual os crentes avançam em suas vidas e caminhos criando constantemente novas aberturas e começos para si mesmos, por meio do retorno à sua divindade, ancorando-se nas verdades primordiais de sua realidade maior, e alcançando seu potencial máximo. Não é à toa que, como um ato espiritual e prático, o arrependimento ocupa um lugar central na história de nossa existência e na confiança divina e responsabilidade ética que temos.
“Propusemos Nosso Depósito aos céus e à terra e às montanhas: recusaram carregá-lo e tiveram medo dele. E o homem aceitou carregá-lo! Mas revelou-se um pecador e um tolo. Deus castigará os hipócritas e as hipócritas, os idólatras e as idólatras, e perdoará aos crentes e às crentes. Deus é Perdoador e Misericordioso” (33:72,73).
A Lei do Arrependimento é uma das quatorze seções do livro da Lei das Sabedorias da Iluminação. Como obra literária e espiritual, é único em seu estilo e conteúdo. A seguir está uma nova tradução de uma de suas seções. Uma antiga tradução com o título Illumination in Islamic Mysticism, de Edward Jabra Jurji, foi publicada em 1938. Apesar de sua fluência, uma nova tradução é necessária. Por exemplo, mesmo quando seguiu por falar sobre grupos mal orientados (como na tradução abaixo), o tradutor traduziu jamaa (lit. comunidade) como “os sufis”, em vez da tradução óbvia e correta como a ortodoxia sunita (ahl al Sunna wa al Jama).
Cada seção do livro, ou lei separada para iluminação espiritual, é feita de uma coleção de conjuntos intercambiáveis de aforismos rimados. Por exemplo, a Primeira Lei da Unidade Divina (tawhid), é composta de dois conjuntos de aforismos. Ele começa com uma “realidade” (haqiqa), seguido por “sutileza” (daqiqa) e, em seguida, volta à “realidade” e assim por diante. Na seção sobre arrependimento, há dialética entre “afirmações” (sing. Taqrir) e “advertências” (sing. Tahzir). Entre cada afirmação e cautela que o autor habilmente cava, chega-se a uma nova compreensão de como se arrepender da melhor maneira. Outras leis do livro cobrem sinceridade, ascetismo, amor, auto-responsabilidade vigilante, gnose, e é concluído com a santidade geral e especial (wilaya), entre outras.
Espero que os leitores possam se beneficiar das percepções inspiradoras deste texto.
Sendo uma tradução de Qanun al Tawba, do Qawanin hikm al Ishraq ila kafat al Sufiyya bi jami al afaq de Abu al Mawahib al Tunisi al Shadhili, a Lei do Arrependimento (tawba): Significa Retorno (awba)
O Mais Sublime diz: “E voltai todos juntos para Allah, ó crentes; para que vós possa prosperar” (24:21).
Afirmação: De acordo com o consenso da Comunidade [da Ortodoxia Sunita], excluindo as pessoas de inovação e desvio, as condições para o arrependimento são: (1) ter remorso pelas contravenções que um servo cometeu, (2) sair imediatamente sem lentidão [das contravenções] ou sem olhar para trás, (3) ter a resolução de nunca mais repeti-las no futuro, (4) devolver qualquer propriedade que tenha sido ilegalmente tomada, e; (5) procurar libertar-se de cair falsamente em falar mal da honra dos outros.
Cuidado: Nunca realize o percurso da desobediência manca, pelo menos ela para no meio do caminho na estrada sinuosa. Em vez disso, corra e marche corretamente no caminho reto.
Afirmação: Ele apenas recomendou que você se arrependesse para purificá-lo da profanação e para adorná-lo com os atributos da satisfação. Portanto, livre-se de seus atributos básicos e repreensíveis e, em vez disso, assuma Seus atributos majestosos e honrados.
Eles elegeram você para um assunto, tão grandioso –
Se você for capaz de entender isso.
Portanto, seja sagaz para não pastar com os rebanhos triviais.
Cuidado: Nunca abandone o arrependimento, pois o sinal de prosperidade é adotar o caminho do sucesso.
Afirmação: Aquele que nunca adquiriu o verdadeiro arrependimento não se purificou de acordo com o Povo do Caminho (ashab al tariqah). Portanto, purifique-se e esteja entre os arrependidos para que Ele o ame com Seus atributos.
Ele, o mais sublime, diz: “Verdadeiramente, Deus ama aqueles que se arrependem e ama aqueles que se purificam” (2: 222).
Cuidado: Nunca construa seu castelo de obras sobre qualquer coisa que não seja o fundamento do arrependimento e da busca do perdão; para que você não seja como aquele que constrói à beira de um abismo em ruínas.
Afirmação: O arrependimento dos comuns é por resvalamento. O arrependimento das elites vem dos hábitos. O arrependimento das elites das elites vem de tudo [exceto Ele], e gravita em direção a posições espirituais e luzes.
Cuidado: Nunca se sinta seguro com arrependimento sincero, mesmo que tenha trazido a você a notícia de aceitação; porque Ele, o Mais Sublime, não é questionado sobre o que faz, e eles são questionados.
Afirmação: A execução do arrependimento não agrada nem é difícil de abandonar. Foi feito apenas para você como uma proteção de guarda.
Cuidado: Nunca se arrependa externamente, enquanto internamente você insiste na vileza; de modo que você é como os hipócritas que estão satisfeitos com o contentamento aos olhos da criação, enquanto eles trouxeram sobre si a ira do Senhor dos Mundos.
Afirmação: O que moveu a decisão do povo de desistir foi a consciência de seu estado de hábitos perversos.
Cuidado: Nunca se deixe seduzir pelas promessas de falsas esperanças e procrastinação, para que não seja impedido de receber proximidade nas altas estações.
Afirmação: Aquele que é Real fez para testemunhar o escurecimento dos pecados os abandona.
Cuidado: Nunca caia no cativeiro da desobediência, pois, do contrário, você assumirá os atributos da impureza, perecerá e sua feiura não será coberta. As pessoas se afastarão de você por causa do fedor horrível.
Afirmação: O povo fez do rompimento com os amigos da desobediência uma condição para o arrependimento. Abandone-os antes disso para preservar seu caráter, pois isso é mais agradável ao seu Criador.
Cuidado: Nunca retorne aos locais de abandono e aos locais de deserção, pois eles podem causar uma recaída instantaneamente.
Afirmação: Aquele que está continuamente em arrependimento, com prudência e determinação, é o verdadeiro, genuinamente crente, aquele que, a partir de sua caminhada, chegará aos objetivos do caminho.
Cuidado: Cuidado com a fraqueza e a frouxidão, pois são causas de letargia. Aquele que mantém a companhia dos vis, terá seu caminho aquém de todos os ganhos e bens que busca.
Afirmação: Se o arrependimento não tivesse nenhuma virtude, exceto salvar seus possuidores de sua destruição e trazê-los para mais perto do Soberano Senhor depois do afastamento [isso seria suficiente]! Caso contrário, um estaria entre os que perecem, por causa de seu afastamento do Senhor dos Mundos.
Cuidado: Fique longe daquilo que fará com que até mesmo as mãos de uma pessoa inocente que está satisfeita com elogios amáveis se desculpem. Bons estados são tranquilidade e felicidade. Os tipos de confirmação frequentemente recitados não são uma advertência suficiente para uma pessoa sagaz?
Afirmação: Quão diferente é o arrependimento do amante ansioso daquele que se arrepende por medo e apreensão. O primeiro é movido pelo desejo de contemplar a beleza. O segundo foi advertido pelo medo contra a autoridade do rigor.
Cuidado: Esteja ciente, você nobre, habilidoso e inteligente indivíduo, em fazer do seu arrependimento uma razão para que seu desejo seja realizado. Em vez disso, torná-lo uma forma de nossa adoração ao seu Mestre, de modo que você se torne um dos membros da elite, o possuidor de realização e sinceridade.
Afirmação: Alguns não pediam arrependimento, mas sim desejo de aprendiz; para que encontrem o incentivo à resolução, que é mais digna e melhor para alcançar a prudência.
Cuidado: Nunca afirme que você alcançou a estação de arrependimento, enquanto você ainda está continuando com seus desejos, preocupado com seus hábitos. Vá embora! Vá embora! Encontrar a resolução tem sinais.
Afirmação: A posição de arrependimento não afasta seu possuidor desde o início. É por isso que ele ou ela está preocupado com seus esforços, enquanto no final os aguarda o prazer de diferentes tipos de contemplação. Ou você pode dizer que o começo é livrar-se dos hábitos e da purificação, enquanto o fim é uma posse de iluminação. Ou você pode dizer, o início livra-se e adorna-os, enquanto o fim é a preparação para a luz da manifestação. Ou você pode dizer que o começo é ficar longe de atributos hediondos e fugir de traços de caráter mesquinhos. Ou você pode dizer, o início é encher o vaso com um melhor “eu”, enquanto o final é a diferenciação entre “você” e “eu”. Ou você pode dizer, o início é abandonar a criação, ou mesmo adornar-se com um caráter nobre, seguido pela manifestação do Todo-Conhecedor Autossuficiente. Ou você pode dizer, com base no início e no fim; é realizado por meio do discernimento (firasah) sem o desvelamento da devoção, que é conhecida habitualmente. Ou você pode dizer, se o fundamento do começo está firmemente baseado nos fundamentos adequados. Seu possuidor deverá, no final, encontrar os objetivos e os benefícios que deseja.
Cuidado: Cuidado ao construir seu caminho em um fundamento diferente daquele de temer a Deus. Do contrário, você pode se tornar uma dessas pessoas de má orientação e capricho. Em vez disso, busque a posição mais cautelosa, para que possa encontrar desejo e felicidade em seu túmulo.
Traduzido de Masud.co.uk
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