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É necessário que os muçulmanos do Mundo tenham somente um líder político?

Pergunta:

Algumas pessoas afirmam que é uma obrigatório ter um califa para governar todos os muçulmanos e que negar isso é um ato de descrença que equivale a rejeitar o Islam. É verdade?

Resposta:

Em nome de Allah, o Beneficente, o Misericordioso

É uma obrigação para os muçulmanos estarem unidos o máximo possível, se não politicamente, pelo menos moral e espiritualmente. Muitos estudiosos muçulmanos do passado acreditavam que é uma obrigação para os muçulmanos estarem unidos sob um único governante, mas essa é a situação ideal se for uma opção política realista. Caso contrário, os estudiosos dizem que é permitido que os muçulmanos tenham múltiplos governantes em diferentes locais quando for necessário.

Allah nos ordenou a sermos unidos e a evitar a divisão em diferentes facções e seitas.

Allah disse:

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا

E segure firme a corda de Allah todos juntos e não se dividam. E lembrem-se do favor de Allah para com vós – quando eram inimigos – e Ele uniu seus corações e se tornaram, por Seu favor, irmãos. (03:103)

E Allah disse:

منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون

Voltando em arrependimento para Ele, e temam a Ele e estabeleçam oração e não sejam daqueles que associam outros a Allah. Ou daqueles que dividiram sua religião e se tornaram seitas, toda facção se alegra com o que tem. (30:31-32)

Em algumas narrativas, o Profeta, ﷺ, ordenou que fôssemos unidos sob um único governante e ele nos aconselhou a defender nossa comunidade contra aqueles que viriam nos dividir e usurpar a autoridade por si mesmos.

Arfaja relatou: O Mensageiro de Allah, ﷺ, disse:

إنه ستكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان

Em verdade, logo aparecerá o mal após o mal. Portanto, quem quer que seja que cause insurreição nesta nação enquanto eles estão unidos, então atinja-o com a espada, não importa quem ele seja.

Em outra narração, o Profeta, ﷺ, disse:

مَنْ أَتَاكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ يُرِيدُ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ أَوْ يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ فَاقْتُلُوهُ

Quem quer que venha a você enquanto você está unido a um homem como líder e ele pretende minar sua solidariedade ou dividir sua comunidade, então mate-o.

Fonte: Sahih Muslim 1852

Nawawi comenta sobre essas narrações, dizendo:

فيه الأمر بقتال من خرج على الإمام أو أراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك وينهى عن ذلك فإن لم ينته قوتل وإن لم يندفع شره إلا بقتله فقتل كان هدرا … معناه إذا لم يندفع إلا بذلك

Esse é o comando para lutar contra aqueles que se rebelam contra o líder ou pretendem dividir a comunidade muçulmana e assim por diante. Ele está proibido de se rebelar e se ele não ceder, então ele é combatido. Se o seu mal não pode ser evitado, exceto matando-o, então ele deve ser morto sem retaliação… O significado é que ele deve ser morto apenas se ele não ceder.

Fonte: Sharh Sahih Muslim 1852

Essas narrações deixam claro que o mandamento de ter um único governante é para impedir a guerra civil e a insurgência entre as facções políticas muçulmanas. Se a comunidade tivesse duas autoridades executivas em uma única região, qualquer conflito que surgisse entre elas causaria grave disfunção. De fato, nenhuma empresa, país ou organização pode administrar seus negócios dessa maneira. O senso comum nos diz que qualquer organização eficaz precisa de um único líder executivo que direcione sua cadeia de comando subordinada.

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No entanto, os estudiosos reconheceram que o Islam acomoda a realidade e o fato é que durante a maior parte da história islâmica não foi possível que os muçulmanos se unissem sob um único governante ou califa. Os estudiosos disseram que é permitido aos muçulmanos terem mais de um governante quando os países estão separados geograficamente ou em casos de necessidade.

De acordo com a Enciclopédia da Lei Islâmica do Kuwait:

وذهب المالكية إلى أنه إذا تباعدت البلاد وتعذرت الاستنابة جاز تعدد الأئمة بقدر الحاجة وهو قول عند الشافعية

Os eruditos de Maliki sustentam que se duas terras estão distantes e seria impossível exercer autoridade, então se torna permissível ter mais de um líder devido à necessidade. Esta é igualmente uma opinião entre os estudiosos Shafi.

Fonte: Mawsu’at Al Fiqhiya – 7/286

Al Qurtubi comenta os relatos citados anteriormente, dizendo:

وهذا أدل دليل على منع إقامة إمامين ولأن ذلك يؤدي إلى النفاق والمخالفة والشقاق وحدوث الفتن وزوال النعم لكن إن تباعدت الأقطار وتباينت كالأندلس وخراسان جاز ذلك

Esta é uma evidência da proibição de ter dois líderes porque isso apoiaria a hipocrisia, as disputas, a dissensão, a ocorrência de tribulações e a remoção de bênçãos. No entanto, se as terras estiverem distantes e distintas, como Al Andalus e Khorasan, elas se tornarão permissíveis.

Fonte: Tafsir Al Qurtubi – 02:30

A realidade da nossa situação é que o mundo se tornou mais complexo de várias maneiras, de modo que unir os muçulmanos politicamente pelo método tradicional de eleição (ahl al-hall wa al-‘aqd) não é uma expectativa razoável. A necessidade exige que aceitemos a validade dos vários governos no mundo muçulmano e trabalhemos para uma maior cooperação e unidade por meios pacíficos.

Imam Shawkani escreveu:

وأما بعد انتشار الإسلام واتساع رقعته وتباعد أطرافه فمعلوم أنه قد صار في كل قطر أو أقطار الولاية إلى إمام أو سلطان وفي القطر الآخر أو الأقطار كذلك ولا ينفذ لبعضهم أمر ولا نهي في قطر الآخر وأقطاره التي رجعت إلى ولايته فلا بأس بتعدد الأئمة والسلاطين ويجب الطاعة لكل واحد منهم بعد البيعة له على أهل القطرالذي ينفذ فيه أوامره ونواهيه وكذلك صاحب القطر الآخر

Depois que o Islã e seus territórios se expandiram e suas regiões se distanciaram, sabe-se que em todos os países havia aparecido um estado sob a autoridade de um líder ou governante e igualmente em outros países. Eles não implementaram as ordens de um país que se referia a outra autoridade. Assim, não há nada de errado em ter múltiplos líderes e governantes. É uma obrigação para todos no país em que as ordens de um governante são implementadas para obedecê-las depois de prometer obediência a elas. É também uma obrigação para os residentes de outro país.

Fonte: As-Sayl Al-Jarrar – 01/941

Como tal, devemos tomar uma posição firme contra os extremistas violentos que abusam de textos da lei islâmica em sua propaganda para convencer os muçulmanos a travar guerra contra os governos existentes, até que o califado (khilafah) seja estabelecido pela força. Este é o caso dos Kharijitas, os rebeldes violentos no início do Islam e hoje, que declaram os governantes muçulmanos como incrédulos, para que possam usurpar poder e autoridade para si mesmos.

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Wahb ibn Munabbih, رحمة الله عليه , disse:

وإذا لقام أكثر من عشرة أو عشرين رجلا ليس منهم رجل إلا وهو يدعو إلى نفسه بالخلافة ومع كل رجل منهم أكثر من عشرة آلاف يقاتل بعضهم بعضا ويشهد بعضهم على بعض بالكفر

Se surgissem entre os Khawarij, dez ou vinte homens, não haveria um entre eles, que não reivindicaria o califado para si. Para cada homem entre eles, seriam dez mil outros, todos eles lutando entre si e acusando uns aos outros com incredulidade.

Fonte: Ta’rikh Dimshaq – 69290

Em vez disso, o autêntico Califado existe para servir o Islam, os muçulmanos e a humanidade em geral. E só pode ser estabelecido por meio de consulta e meios legais válidos, não pela força ou pelo terrorismo.

Omar ibn Al-Khattab, رضي الله عنه , disse:

مَنْ بَايَعَ رَجُلاً عَنْ غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَلاَ يُبَايَعُ هُوَ وَلاَ الَّذِي بَايَعَهُ تَغِرَّةً أَنْ يُقْتَلاَ

Qualquer um que prometa lealdade a um homem sem consultar os muçulmanos, então não deve haver lealdade a ele nem àquele que prometeu, a menos que ambos sejam mortos.

Fonte: Sahih Bukhari 6442

Além disso, uma falha fundamental na ideologia desses extremistas violentos é que eles deram à questão do governo mais importância do que ela merece, até mesmo ao ponto de negligenciar aspectos essenciais da fé, da ética e da espiritualidade. Questões de governo são questões secundárias em relação a questões de fé. Ibn Taymiyyah escreveu longamente contra essas pessoas que exageram o status de liderança no Islam.

Ibn Taymiyyah escreve:

إن قول القائل إن مسألة الإمامة أهم المطالب في أحكام الدين وأشرف مسائل المسلمين كذب كاذب بإجماع المسلمين سنيهم وشيعيهم بل هذا هو كفر … أن يقال الإيمان بالله ورسوله في كل زمان ومكان أعظم من مسألة الإمامة فلم تكن في وقت من الأوقات لا الأهم ولا الأشرف

Aquele que diz que a questão da liderança é a maior exigência e a mais nobre das decisões da religião mentiu de acordo com o consenso dos muçulmanos, sunitas e xiitas entre eles. Pelo contrário, é um ato de incredulidade porque a fé em Allah e em Seu Mensageiro é mais importante que a questão da liderança, e isso é necessariamente conhecido como parte da religião do Islam… Deve ser dito que a fé em Allah e em Seu Mensageiro é mais importante do que a questão da liderança em todos os tempos e lugares. De fato, a liderança nunca será mais importante ou mais nobre em qualquer momento.

Fonte: Minhaj As-Sunnah – 01/75-78

Como os assuntos políticos são secundários no Islam, segue-se que não há justificativa para excomungar os muçulmanos como incrédulos (takfir) e justificar a violência contra eles devido às suas opiniões políticas variantes.

Al-Ghazali escreve:

واعلم أن الخطأ في الإمامة وتعيينها وشروطها وما يتعلق به لا يوجب شيئ منه تكفيرا فقد أنكر ابن كيسان أصل وجوب الإمامة ولا يلزم تكفيره ولا يلتفت إلى قوم يعظمون أمر الإمامة ويجعلون الإيمان بالإمام مقرونا بالإيمان بالله ورسوله ولا إلى خصومهم المكفرين لهم بمجرد مذهبهم في الإمامة فكل ذلك إسراف إذ ليس في واحد من القولين تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم أصلاً

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Sabemos que os erros em matéria de liderança, suas especificidades, suas condições e o que está relacionado a ela, não exigem de forma alguma a excomunhão. Ibn Al-Kaysan rejeitou inteiramente a obrigação de estabelecer liderança, mas isso não foi motivo para sua excomunhão. Tão pouco se aplica a pessoas que exageram na questão da liderança e fazem o reconhecimento do Imam igual à fé em Allah e em Seu Mensageiro. Nem se aplica àqueles que se opõem a eles e os excomungam devido a sua doutrina do imamato. Cada uma das suas posições é extrema, mas nenhuma delas envolve negar o Mensageiro de Allah.

Fonte: Faysal At-Tafriqa – 13

O método correto de reforma política no Islam começa com a reforma espiritual. Nós temos primeiro que entender e praticar os fundamentos da nossa fé corretamente, os pilares do Islam e sua nobre ética. Purificar nossos corações de doenças espirituais como malícia, inveja, ganância e arrogância. Se nós fizermos da nossa fé e da outra vida, nossa preocupação final, então o Profeta, ﷺ, nos promete que Allah cuidará de nossos assuntos mundanos.

Zaid ibn Thabit رضي الله عنه relatou: O Mensageiro de Allah, ﷺ, disse:

من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له ومن كانت الآخرة نيته جمع الله له أمره وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة

Quem quer que faça do mundo seu assunto mais importante, Allah confundirá seus assuntos e fará a pobreza aparecer diante de seus olhos e ele não receberá nada do mundo exceto o que foi decretado para ele. Quem quer que faça da outra vida a sua mais importante matéria, Allah resolverá seus assuntos e o deixará contente em seu coração, e o mundo virá a ele, embora ele não o queira.

Fonte: Sunan Ibn Majah – 4105

Sufyan At-Thawri, رضي الله عنه , disse:

وَاعْمَلْ لِآخِرَتِكَ يَكْفِكَ اللَّهُ أَمْرَ دُنْيَاكَ بِعْ دُنْيَاكَ بِآخِرَتِكَ تَرْبَحْهُمَا جَمِيعًا

Trabalhe para sua Outra Vida e Allah saciará seus assuntos deste mundo. Venda a sua vida mundana para a sua Outra Vida e você lucrará com ambas completamente.

Fonte: Hilyat Al-Awliya – 35

Portanto, precisamos lutar por uma reforma espiritual em nossas sociedades em nível popular, um muçulmano de cada vez, até alcançarmos a força da fé necessária para preceder a unidade política. Concentrar-se em questões políticas em detrimento de assuntos espirituais não produzirá sucesso nesse mundo ou no outro. Allah nos diz que Ele não mudará a condição mundana das pessoas para melhor até que purifiquem seus corações.

Allah disse:

إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ

Em verdade, Allah não mudará a condição de um povo até que ele mude o que é em si. (13:11)

Para concluir, é muito importante que os muçulmanos sejam unidos o máximo possível, mas é permitido ter mais de um governante ou governo em caso de necessidade. Nossa situação atual exige que aceitemos a validade dos governos muçulmanos e trabalhemos para alcançar maior unidade por meios pacíficos, o principal dos quais é fortalecer nossa fé, purificar nossos corações e pregar o Islam de uma maneira bonita.

O sucesso vem de Allah, e Allah sabe melhor!

Fonte: https://abuaminaelias.com/is-it-required-for-muslims-to-have-one-ruler/?fbclid=IwAR0S_KQIuFXETcjUMlcczSAnERkSxrDSaoL9Q9aS6fsQPrOvasFD77l_prM

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