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Ler Surah Yasin pelos mortos é uma Inovação?

Pergunta: Em uma aula que participei recentemente, nos disseram que recitar Surah Yasin é uma sunnah para os doentes e moribundos (na presença deles). No entanto, não é uma sunnah após a morte de uma pessoa. Nos disseram que isso era uma prática cultural e não traz nenhum benefício para o falecido. Isso é verdade?

 

Resposta: Assalamu alaikum wa rahmatullah,

Insha’Allah que você esteja bem.

A resposta curta para a sua pergunta é que recitar o Alcorão, seja Surah Yasin ou não, não é meramente uma prática cultural, mas de fato fornece benefício ao falecido de acordo com a maioria dos estudiosos sunitas. Ela se enquadra na decisão mais geral de doar recompensa aos outros.

Com relação a essa discussão, as ações podem ser divididas em duas categorias: (1) ações com um componente monetário, como caridade ou peregrinação, e (2) apenas ações físicas, como orar, jejuar e recitar o Alcorão.

Há um consenso acadêmico em relação ao primeiro tipo de que se pode doar sua recompensa ao falecido, com base em vários textos claros de hadith. Por exemplo, o Imam Muslim realmente intitulou uma seção de sua Coletania Sahih com “A Recompensa da Caridade em Nome do Falecido”. Ele relata naquela seção que um homem disse ao Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) que sua mãe morreu. uma morte súbita e não teve a chance de deixar um legado em seu testamento, e que se ela fosse capaz de falar, iria querer doar em caridade. Ele então perguntou se a recompensa da caridade em nome de sua falecida mãe chegaria até ela, a qual o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) respondeu: “Sim”.

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Com relação ao segundo tipo de ações, ações físicas sem componente monetário, a visão de alguns estudiosos era de que não se poderia doar a recompensa ao falecido. Contudo a maioria de estudiosos, especialmente os posteriores, afirmaram que se pode realmente executar atos voluntários físicos e doar a recompensa daqueles atos ao falecido. Isto é estabelecido em todas as quatro escolas canônicas de direito, como mencionado pelos principais Imams de cada escola – como Ibn Abidin da escola Hanafi, Hattab da escola Maliki, Nawawi da escola Shafi’i, e Ibn Qudama da escola Hanbali. – todos os que dão o exemplo de recitar especificamente o Alcorão para o falecido, não obstante pequenas diferenças, como se alguém deve ou não estar no local da sepultura física para o falecido se beneficiar. [Ibn `Abidin, Radd al-Muhtar; Hattab, Mahawib al-Jalil; Nawawi, al-Minhaj; Ibn Qudama, al-Mughni]

Os Hanafis mencionam especificamente que uma pessoa pode designar a recompensa de qualquer boa ação voluntária a outra pessoa, quer o destinatário designado esteja vivo ou morto, sem que diminua a recompensa do intérprete. Com base nessa decisão, alguns estudiosos até sugeriram que quando uma pessoa presta caridade voluntária [e por extensão qualquer trabalho voluntário], deve intencioná-la em nome de todos os homens e mulheres crentes, pois a recompensa os alcançará e não tirará nada de sua recompensa pessoal. [Ibn `Abidin, Radd al-Muhtar]

Evidências da Sunnah

Há muita evidência na Sunnah para esta posição, alguns exemplos dos quais serão apresentados aqui.

O Imam Bukhari intitulou uma seção de sua Coletania Sahih, “Realizando Hajj e Cumprindo Votos em Nome do Falecido”, e relata naquela seção que uma mulher perguntou ao Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) se ela poderia executar hajj em nome de sua falecida mãe, que fez uma promessa de fazê-lo, à qual ele respondeu: “Sim, execute o hajj em seu nome; se ela tivesse uma dívida, você não pagaria de volta por ela? Pague suas dívidas a Allah, pois Ele é mais merecedor de cumprir obrigações ”.

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Além disso, tanto Bukhari quanto Muslim relatam em suas Coleções Sahih que o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) disse: “Se alguém morre enquanto deve jejuns obrigatórios, seu parente pode jejuar em seu favor”.

Um exemplo de um companheiro-estudioso, cujo entendimento reflete a Sunnah

No que diz respeito a recitar o Alcorão para o falecido, esta era a prática do próprio Ibn Umar (que Allah esteja satisfeito com ele), um dos maiores Companheiros e um estudioso entre eles, que era particularmente conhecido por ser rigoroso em sua vida e adesão à Sunnah profética.

O Imam Abu Bakr al-Khallal, eminente Imam da escola Hanbali, menciona em seu trabalho: “Comandar o bem e proibir o mal”, que o Imam Ahmad ibn Hanbal certa vez entrou em um cemitério com alguns de seus alunos e viu um cego sentado em um túmulo para recitar o Alcorão. Imam Ahmad disse a ele para parar, já que ele considerava uma inovação repreensível (bid’a). Quando eles deixaram o cemitério, um de seus alunos narrou um hadith com uma cadeia sonora de transmissãoção que o próprio Ibn Umar deixou um legado de que alguém deveria recitar o Alcorão em seu túmulo após sua morte. Ao ouvir a narração, o Imam Ahmad disse ao aluno para retornar e dizer ao cego para ir em frente e recitar o Alcorão. [Muhammad Awwama, Athar al-Hadith al-Sharif, citando Ibn Qayyim, Kitab al-Ruh]

Para resumir

Como em todos os assuntos de diferença de opinião, tais questões não devem ser uma fonte de disputa ou animosidade entre os muçulmanos. A questão não é um princípio central da fé, enquanto a unidade dos muçulmanos é uma obrigação e da máxima prioridade. Pode-se perceber que há precedente legal suficiente para doar a recompensa de trabalhos voluntários a outros, incluindo apenas ações físicas como orar, jejuar ou recitar o Alcorão e, portanto, aqueles que desejam fazê-lo têm todo o direito e devem não ser condenados ou culpados. Ao mesmo tempo, se alguém prefere não, isso é seu direito e não há nada de errado com isso.

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Que Allah o Altíssimo una nossos corações por amor a Ele e faça de toda a nossa comunidade o refresco dos olhos do nosso Amado Mensageiro, que a paz e as bênçãos estejam sobre ele. Amém.

Fonte: http://seekershub.org/ans-blog/2010/06/22/donating-reward-to-the-dead-a-detailed-answer/

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