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Encontro com a realidade: Meu caminho para o Sufismo – Qays Artur

Introdução

O tempo passou, seus ventos trouxeram detritos e areia, suas chuvas corroendo os edifícios do que foi estabelecido antes de nós, as pessoas posteriores, devemos lutar para nos apegar ao que resta de um legado glorioso, agora quase imperceptível. O legado dos dias dos homens.

Escrevo como um servo humilde, perplexo com sua própria insignificância e total incapacidade, diante da gigantesca tarefa de simplesmente ser servo de Allah nestes tempos. Depois de um ano na “Universidade Islâmica de Madina” em Madina al Munawara, na Arábia, tornou-se extremamente óbvio para minha angústia que “A Metodologia dos Piedosos Antepassados”, como eu a havia concebido anteriormente, estava tristemente vazia do menor pingo de realização espiritual. 

Confuso, frustrado e perdido, muitas vezes me encontrava literalmente vagando pelas ruas de Madina, muitas vezes, tarde da noite, em alguma tentativa de preencher um vazio dentro de mim. Um vazio que se manifestou com repentino terror, como tal, que me jogou em um estado bastante curioso. Várias crises internas surgiram relacionadas ao meu Islam. Tornou-se óbvio que meu conhecimento era severamente deficiente e que as pessoas que eu pensava que possuíam, de fato não o tinham. Eu fui pego entre a minha identidade como muçulmano e ocidental devido a algumas estranhas posições de Fiqh, com as quais eu tinha entrado em contato. Os fatos se revelaram por si, cuja natureza da realidade me forçou a questionar muitas das noções que eu mantinha em relação à minha visão a bolsa de estudos no Islam e do pouco que eu sabia da história islâmica. Comecei a me rebelar e questionar absolutamente tudo o que li, investigando tudo o que pude em uma tentativa desesperada de encontrar a orientação adequada, mas, apesar de todo o meu esforço, ainda estava sozinho e completamente perdido.

“Você não pode se aliar à doutrina dos Ash’aris que eles estão nos limites de Kufr!” No entanto, a adesão bem documentada do Imam Nawawi a esta escola foi descartada como “um erro” da parte dele. Supus que, se fosse aceitável trilhar os limites de  kufr, na premissa de que é um erro, por que o mesmo não deveria ser dito para uma questão como isbal? Infelizmente, muito poucos na universidade mencionada, concordaram com minha premissa e prefeririam desculpar o Imam pelo que, na sua opinião, equivale a persuasões de incredulidade da parte dele (e  Imam Nawawi está acima deles e do que eles o acusam… que a misericórdia de Allah esteja com ele) do que os milhares ou milhões que simplesmente gostam de calças ou jeans ocidentais. Havia muitos absurdos ideológicos mais graves e mais perturbadores (e não pessoais, que Allah seja louvado por isso!) Absurdos que caracterizavam meus encontros no Hijaz. Não é adequado mencionar aqui ou em qualquer outro lugar. 

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Com essas experiências, voltei ao meu país e entrei no modo introvertido. Fiz o mínimo possível por meio do trabalho islâmico, por medo de perpetuar involuntariamente atrocidades ou heresias do tipo que eu tinha anteriormente. Essa inatividade também se deveu ao fato de eu estar mais consciente do meu estado instável e da raiva e amargura que isso implicava, então qualquer um dos meus associados,  al hamdulillah, que ocultou o que era melhor deixar oculto.

As férias de verão terminaram com minha aceitação no Programa de Língua Árabe da Universidade da Jordânia, em Amã, onde eu continuaria minha busca para aprender o Islam.

À luz do meu ano anterior, a Universidade da Jordânia, com suas multidões de jeans e camisetas, ocupados no trabalho e no lazer, era mais do que eu estava acostumada no que diz respeito às universidades, assim como o método civil e maduro de instrução. Eu rapidamente me acomodei e comecei a procurar shuyukh  de quem eu pudesse ter conhecimento. Não demorou muito para eu ouvir falar de Nuh Keller, o shaikh “Amreekah”. É claro que nem é preciso dizer que antes da minha partida da Guiana para a Jordânia, fui avisado para ficar longe dessa figura e de seu “desvio”. Muitos me avisaram dele, incluindo um autor islâmico muito proeminente que por acaso estava visitando meu país naquela época e que tive ocasião de conhecer. 

No entanto, eu estava me referindo a este shaikh pelos árabes com quem eu havia conhecido, e fiquei bastante surpreso pelo fato de eles se referirem a ele como um  ‘ALIM. Achei difícil o suficiente para um ocidental se tornar um ‘alim, do calibre que os árabes teriam que reconhecer e aceitar, para mim era uma conquista impressionante e rara, da qual não se podia reivindicar nem mesmo pelo proeminente autor islâmico que me avisou sobre ele. Diante dessa realidade e da convicção de que eu não poderia simplesmente fazer Taqleed, da pessoa que me aconselhou a não procurar Shaikh Keller, então concordei em participar de uma de suas aulas. Este foi o começo do meu caminho para TASSAWUF.

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Parte 1

Esta não é a história de um encontro repleto de provas, bolsa de estudos e debates de alto nível, pois o narrador está longe de ser um estudioso. Se é isso que o intriga, este artigo não o fará. O que se segue é um relato de uma experiência, cujos reinos são o coração e a alma, não a língua e a mente. E tudo de bom é de Allah.

Eu havia concordado com um amigo meu em assistir a uma aula do Sheikh Keller, em sua casa em Amã, e estava lendo alguns trabalhos recomendados nas Escolas de Jurisprudência ou Madhaahib, sua validade e necessidade de aderir a uma. O que mais me chamou a atenção na época era a ironia de todo o cenário, que um firme anti-matemático como eu poderia realmente ser encontrado contemplando a adesão à Escola Hanafi  por meio de emulação ou Taqleed. Ainda mais difícil de compreender era que eu estava a caminho de visitar a casa de uma das mais notoriamente reputadas como “pessoas da inovação”, como algumas pessoas o rotularam.

Chegamos à área chamada  Kharaabsha, uma vila outrora simples nos arredores, agora transformada em um subúrbio residencial, tendo sido assimilada na cidade em expansão de Amã. Fiquei bastante surpreso ao ver o prédio modesto em que deveríamos encontrar o apartamento do Sheikh. Simples e, em muitos aspectos, escondido, parecia ciumenta, discretamente guardando algum grande tesouro. 

Assim parecia e realmente era o caso. Entramos pela estreita abertura da porta de metal com proporções ordenadas, tiramos o calçado e a colocamos ao lado da multidão de outras sandálias e sapatos que estavam diante da porta do Sheikh. Na sessão foi aula de Fiqh que foi sendo entregue por um aluno dele. A sala era adequada, embora não fosse grande, com creme macio dominando as paredes, o que, naquela tarde de outono, criava um ambiente bastante sereno e sóbrio. O estudante do Sheikh, agora à beira de ser tornar Sheikh, era árabe, shafi’ e por sua confiança e facilidade de entrega, competente. Fiquei ali, apreciando o que eu conseguia descobrir com sua elucidação sem esforço de vários pontos relacionados à pureza em sua madhhab. No entanto, tendo sido o final de sua aula que eu havia capturado, logo foi concluído. Houve uma batida rápida na porta diretamente nas minhas costas, sobre a qual todos na sala imediatamente se levantaram. O Sheikh entrou. Seu ritmo era tão rápido quanto a batida na porta. “Como Salam Aleikum”, ele cumprimentou em um tom controlado e moderado enquanto se sentava no chão. Ele gesticulou e voltamos aos nossos lugares. Minha observação começou.

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Desde que me acostumei a um certo padrão de “pessoas instruídas” e “estudantes do conhecimento”, iniciei minha avaliação, porém tornou-se evidente que o que eu estava acostumado não era de fato um padrão específico. Lá estava ele, um Sheikh branco de barba vermelha, com mantos orientais e um turbante branco imaculado envolto em camadas, dando uma aula de árabe a um grupo de estudantes atenciosos (a maioria deles árabes), sentados no chão. Todo o seu comportamento parecia deliberado e aproveitado. Tudo, desde seu nível de voz até seus gestos, parecia confirmar um padrão ou vontade predominante. A foto era totalmente estranha para mim. Eu sabia, ao observar seus alunos inclinando-se para perceber cada palavra sua, que isso não era comum no “sheik”, como nós no oeste estamos acostumados. Um olhar oceânico penetrante, dars of Ihya’ ‘Ilum ad Deen. Fiquei impressionado. O mais cativante, no entanto, foi a  sensação de sua presença, sentida em seu olhar, Allah Exaltado, é minha testemunha, a sensação de sua presença foi a ausência. Não havia escolha na questão, diante de mim, nem um “autor islâmico”, nem “um respeitado Da’ee”, nem nenhum dos outros títulos tristemente deficientes com os quais há muito tempo nos contentamos em aceitar de nossos líderes comunitários. Não, antes a verdade foi manifestada, esse encontro inicial foi uma poderosa indicação do que se tornaria mais aparente nos meses seguintes. O maneirismo, os estudantes e a reputação deste homem apontaram para um fato inegável; longe da feiúra de que seus opositores o acusavam, ele foi realmente realizado em seu campo como estudioso… como sufi… como muçulmano. Ele era um  exemplo vivo dos ensinamentos de nosso amado Profeta ﷺ. Incorporando Conhecimento, Ação e Realização Espiritual, ele imediatamente me impressionou e inspirou, como foi o caso de muitos antes de mim e continuará sendo o caso de muitos mais por vir, se Deus quiser. 

Minha reunião Nuh Ha Mim Keller foi minha reunião com Tassawuf, minha entrada na realidade deste Din, meu primeiro gosto da vasta expectativa da realidade altruísta… ele teve meu compromisso!

E Louvado seja Allah, Senhor dos Mundos!

Fonte: http://masud.co.uk/meeting-with-reality-my-road-to-tasawwuf/

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