Jihad: A Forma mais justa, humana e nobre de guerra

• As leis para se empregar uma jihad levam em conta o equilíbrio entre o avanço das forças armadas e o bem-estar da população civil.

• Essas leis superam a leis modernas prescritas na convenção de Generbra.

• Mulheres e  crianças devem ser protegidos, e não-muçulmanos não podem ser mortos de forma traiçoeira.

• O muçulmano que deseja alterar as regras da Jihad o fazem arriscando a sua própria fé.

Jihad é a forma de guerra mais justa, humana e nobre.

Mesmo os não-muçulmanos que conseguiram manter algum grau de honestidade e objetividade enquanto estudavam as Leis da Jihad foram compelidos a concluir que as Leis da Jihad de 1400 anos, antigas, medievais e "retrógradas" são superiores às modernas, "iluminadas", regras internacionais relacionadas à guerra.

Alguns exemplos são citados abaixo:

Roger C. Algase, em sua tese comparando as leis da Jihad com o direito internacional moderno, afirma que as leis da Jihad:

“Atinge um equilíbrio entre a necessidade militar e o respeito pela vida humana de uma maneira que dá maior prioridade ao salvamento de vidas de não-combatentes do que a lei internacional moderna... a lei islâmica que trata da conduta de guerra está em uma posição melhor do que a moderna teoria para desenvolver uma abordagem eficaz para os problemas envolvidos na lei de crimes de guerra...”

“O crescimento da literatura jurídica nos primeiros séculos do Islam, que tentou antecipar todas as situações possíveis que poderiam surgir em qualquer área da conduta humana, talvez deixe menos espaço para a incerteza quanto ao que é a lei do que o método moderno... O contraste entre a habilidade da lei islâmica e a habilidade do direito internacional moderno de desenvolver um sistema eficaz para governar a conduta em batalha é em nenhum lugar mais evidente do que no caso da guerra aérea [1400 anos antes da guerra aérea ser inventada !!! - nota adicionada]...”

Troy S. Thomas conclui em sua tese sobre Laws of Jihad com relação aos prisioneiros de guerra que:

“Finalmente, [isto é, a tese] argumenta que as leis que regem o tratamento dos prisioneiros de guerra são pelo menos tão benevolentes quanto a Convenção de Genebra e, em alguns casos específicos, são de escopo mais amplo. Em última análise, trazem uma sanção mais convincente. Uma declaração de jihad traz consigo um corpo legal robusto que deve orientar a política e o comportamento para que não se perca toda a credibilidade da jihad...”

Hans Kruse afirma em sua tese seminal sobre Direito Internacional Islâmico que:

“O direito internacional positivo da Europa, mais de oito séculos depois, ainda não havia atingido o alto grau de humanização com o qual o direito islâmico sobre a guerra estava imbuído.”

Ao contrário da convenção de Genebra, da convenção de Haia, do Direito Internacional Humanitário e de outras leis feitas pelo homem que invariavelmente flutuam sob o comando das nações poderosas do mundo e que muitas vezes são ditas apenas da boca para fora, as Leis da Jihad são imutáveis, inalteráveis e nunca pode ser submetido a revisão ou “melhoria”. Além disso, essas Leis Divinas ditaram, controlaram e regulamentaram completamente a conduta dos Guerreiros Muçulmanos por mais de mil anos. A respeito das rápidas conquistas dos muçulmanos medievais, "atrasados", o famoso cientista político, historiador e pensador francês Gustave Le Bon afirma em seu estudo detalhado das conquistas dos primeiros árabes:

“... a história nunca conheceu um conquistador misericordioso e justo como os árabes... Poucas são as nações que superaram os árabes em civilidade ... A conduta do Comandante dos Crentes, Omar ibn al-Khattab, em Jerusalém (Bayt al-Maqdis) prova quão gentilmente os conquistadores árabes trataram os povos conquistados, ao contrário do que foi feito pelos cruzados em Jerusalém muitos séculos depois... * [ver nota de rodapé 1 abaixo] ”

“A paciência e tolerância que caracterizaram os conquistadores árabes, dos quais os historiadores desconheciam, pareciam explicar até que ponto eles eram capazes de expandir suas conquistas ... Eles costumavam ter misericórdia dos fracos, ser gentis com os conquistados e respeitar as condições que impuseram a si próprios, até o fim dessas boas características… seja qual for a região que invadiram, se a Síria ou a Espanha, trataram o povo com a maior gentileza, deixando-lhes as suas leis, as suas instituições e a sua religião…. Nunca antes o mundo conheceu conquistadores com tanta tolerância ou com uma religião tão gentil.”

Da mesma forma, o historiador inglês, Sir Thomas Walker Arnold, menciona em seu estudo detalhado das primeiras conquistas das primeiras gerações de muçulmanos:

“Não ouvimos nada sobre conversão forçada ou qualquer coisa parecida com perseguição nos primeiros dias da conquista árabe. Na verdade, foi provavelmente em grande medida sua atitude tolerante para com a religião cristã que facilitou sua rápida aquisição do país.

"Se os califas tivessem escolhido adotar qualquer curso de ação [extermínio ou conversões forçadas], eles poderiam ter varrido o Cristianismo tão facilmente quanto Fernando e Isabel expulsaram o Islam da Espanha, ou Luís XIV tornou o Protestanismo crime na França ou como os Judeus foram mantidos fora da Inglaterra por 350 anos... a própria sobrevivência dessas igrejas até os dias atuais é uma forte prova da atitude geralmente tolerante dos governos muçulmanos em relação a elas...”[The Spread of Islam in the World]

Aqueles que estudam objetivamente as conquistas dos primeiros muçulmanos, buscando sincera e honestamente a verdade, chegarão à mesma conclusão que a seguinte alcançada pelo ex-diplomata britânico Charles Eaton, um dos inúmeros ocidentais que acabaram por abraçar o Islam depois de ter percebido a superioridade e beleza de suas Leis evidentemente Divinas:

“A rapidez com que o Islam se espalhou pelo mundo conhecido dos séculos VII é muito estranha, mas ainda mais estranho é o fato de que nenhum rio correu sangue, nenhum campo foi enchido com os cadáveres dos vencidos. Como guerreiros, os árabes não podiam ser melhores do que outros de sua espécie que haviam devastado e massacrado as terras povoadas, mas, ao contrário desses outros, eles estavam na coleira. Não houve massacres, estupros ou cidades incendiadas. Esses homens temiam a Deus em um grau dificilmente imaginável em nossa época e estavam maravilhados com Sua presença onipresente, cientes disso no vento e nas árvores, atrás de cada rocha e em cada vale. Mesmo nessas terras estranhas, não havia nenhum lugar onde eles pudessem se esconder desta presença, e enquanto vastas distâncias os atraíam para a frente, eles pisaram suavemente na terra, como haviam sido ordenados a fazer. Nunca houve uma conquista como essa.”

Infelizmente, gente como esses homens íntegros, abnegados e honrados, cuja natureza estava imbuída de misericórdia genuinamente islâmica e preocupação por todos os Makhlooq (criação) de Allah, e que conquistaram e governaram a maior parte do mundo conhecido por muitos séculos, dificilmente podem ser encontrados em qualquer lugar do mundo hoje. O Profeta de Allah (sallallaahu alayhi wasallam) predisse que o verdadeiro Islam acabará por se tornar Ghareeb (solitário, abandonado, estranho) como claramente é hoje.

Uma verdadeira representação da única religião que trouxe justiça e esclarecimento para o mundo inteiro em uma escala rápida e sem precedentes, a única religião sob cujo governo benigno as populações oprimidas em todo o mundo encontraram um santuário genuíno, e a única religião que forneceu e continuou a oferecer uma solução para o caos, anarquia, exploração em massa, epidemias de assassinato, suicídios, depressão, drogas, estupros, bestialidade etc. que atualmente assola todas as sociedades hoje - a consequência natural de Kufr (descrença e rejeição da Lei Final, Divinamente revelada) - é mais facilmente encontrada nos livros antigos do Islam do que em qualquer comunidade muçulmana hoje.

Além disso, atestando sua origem divina e sua aplicabilidade para todos os tempos e lugares, o Islam é a única religião cujos textos-fonte imutáveis ​​de 1400 anos, leis, espírito, ethos e todas as outras facetas, foram preservados nos mínimos detalhes com incomparável precisão, permitindo assim a qualquer pessoa hoje ou no futuro abraçar um Modo de Vida que permanecerá para sempre a única panaceia para todos os problemas que afligem este mundo efêmero (de vida extremamente curta) e permanecerá para sempre a única religião que garante a salvação eterna para a vida iminente por vir amanhã.

Uma exposição de um aspecto da Jihad, as leis de Aman (os meios pelos quais um contrato sagrado de proteção e segurança é decretado entre os muçulmanos e o inimigo (harbi)) será apresentada aqui in sha Allah, que demonstrará ainda mais que as Leis da Jihad de 1400 anos, antigas, medievais, "retrógradas" - todas imutáveis ​​e inalteráveis, assim como todas as outras regras do Islam de 1400 anos - são muito superiores a todas as construções feitas pelo homem, incluindo as inúmeros versões modernistas e salafistas do “Islam” que cresceram rapidamente nos últimos tempos e que todas são perversões do verdadeiro Islam.

Um vislumbre sobre as Leis da Jihad

As seguintes citações dos Fuqaha (juristas) clássicos fornecem apenas um vislumbre das Leis da Jihad de 1400 anos, antigas, medievais e "retrógradas":

Allamah Ibn Abd al-Barr disse:

“Os Ulemás (estudiosos) são unânimes (isto é, Ijma) em defender a generalidade deste hadith, e não é permitido, de acordo com eles, matar mulheres e crianças dos Harbis (pessoas com quem os muçulmanos estão em guerra), porque eles geralmente não vêm daqueles que lutam.” (Tamheed)

O Imam Nawawi disse:

“Os Ulemás são unânimes (ou seja, Ijma) sobre a proibição de matar mulheres e crianças quando não estão lutando.” (Sharh Saheeh Muslim)

Allamah Ibn Battaal declara:

“De acordo com TODOS os Ulemás, é inadmissível matar intencionalmente as mulheres dos Harbees (aqueles com quem os muçulmanos estão em guerra) e seus filhos, porque geralmente eles não são daqueles que lutam”. (Sharh Saheeh Bukhari)

Allamah Ibn Hajar al-Asqalani declara:

"TODOS estão de acordo (ou seja, Ijma), como Ibn Battaal e outros transmitiram, sobre a proibição de matar mulheres e crianças intencionalmente." [Fath ul-Bari]

Allamah Ibn Rushd afirma:

"Não há discordância entre os muçulmanos (ou seja, Ijma) que é proibido matar as mulheres e filhos deles, desde que a criança e a mulher não lutem." [Bidayat ul-Mujtahid]

Imam Ibn al-Humam declara:

“Não sei, exceto que a proibição de matar mulheres e crianças é [estabelecida por] Ijma (consenso de todos os estudiosos)” [Fath ul-Qadeer]

Em relação aos muçulmanos que vivem em Darul Harb - ou seja, nas nações Kuffaar que estão assassinando muçulmanos ao redor do mundo - um contrato sagrado conhecido como Aman é firmado entre os residentes muçulmanos e os não-muçulmanos, que proíbe os muçulmanos de prejudicarem não apenas padres, monges , fazendeiros, trabalhadores contratados, idosos e outros não combatentes - aqueles rotulados pela antiga sharia como “aqueles que geralmente não lutam” - mas também todos os Harbis (combatentes militares e todos os combatentes em potencial).

Este contrato sagrado de Aman (garantindo segurança e proteção) é promulgado automaticamente por meios implícitos ou explícitos. Uma conformidade notável existe entre todas as Quatro Madhhabs (escolas de pensamento que compreendem todas as leis antigas e originais do Islam) no que diz respeito à gravidade da questão sobre o Aman, as consequências de quebrá-lo, os meios pelos quais o contrato é promulgado, e o método de rescisão do contrato.

Um artigo futuro irá elaborar em detalhes essas antigas e imutáveis ​​Leis da Jihad que os modernistas Zindeeq (hereges) e Salafis de hoje estão tentando substituir ou "melhorar", afrouxando as rédeas rígidas de Taqleed (fortemente amarradas) às antigas Fatwas das Quatro Madhhabs.

Por ora, as narrativas produzidas abaixo a partir dos antigos Fuqaha (juristas) devem ser suficientes para fornecer um vislumbre da maneira como o contrato sagrado de Aman é promulgado e as graves consequências de quebrá-lo.

A seguinte narração de Masaa-il al-Imam Ahmad, em relação a um Harbi em um campo de batalha real, demonstra que mesmo a menor das indicações - mesmo que seja mal compreendida por um combatente inimigo assassino em massa (Harbi) - é suficiente para o contrato de Aman a ser promulgado:

“Eu disse a Ahmad [ibn Hanbal]: um homem ataca um não muçulmano, gritando para ele na língua romana: “Espere! ” Ou: “Abaixem suas armas!” (Ahmad) disse: "Isso é Aman (ou seja, um contrato que garante segurança e proteção)." Eu disse: o não muçulmano sabe que não pode escapar dele. (Ahmad) disse: “(Mesmo assim), é Aman.” Eu disse: Se ele falasse para ele: “Você foi embora” ou algo parecido, com a intenção de assustá-lo. (Ahmad) disse: “Tudo o que o não-muçulmano acredita ser Aman é Aman”.

Allamah Ibn Qudamah narra a seguinte narração do Imam Ahmad ibn Hanbal, a fim de demonstrar que o que os Harbis (combatentes reais e potenciais) entendem da norma (aadah) da sociedade é suficiente para cumprir um contrato de Aman:

“[Quando] for a norma para eles (ou seja, os Harbis) chegarem até nós como comerciantes sem Aman (ou seja, um explícito), eles não serão perturbados. Ahmad disse: Quando o povo (muçulmanos) está no mar, e os Mushrikoon (idólatras) da terra do inimigo (ou seja, Darul Harb) os enfrentam querendo as terras do Islam, eles (os muçulmanos) não os interceptarão ou lutarão contra eles. Todos os que entrarem nas terras dos muçulmanos vindos da Ahlul Harb (pessoas com quem a Ummah está em guerra) para o comércio, serão assim tratados e nada questionados.”

Allamah as-Sarakhsi, comentando sobre a questão dos muçulmanos conseguirem entrar em Darul Harb, por meio de engano, ao reivindicar um propósito como o comércio, embora na realidade pretendesse fazer a guerra, afirma que o contrato sagrado de Aman é automaticamente decretado devido à percepção de segurança dada aos não-muçulmanos. Ele afirma:

"Isso é por causa do que explicamos que a questão do Aman é severa e um pouco disso já é o suficiente;" [Sharh Siyar]

Allamah as-Sarakhsi afirma de forma semelhante em seu "Usool":

“A questão sobre o Aman é construída sobre a amplitude, e a menor das dúvidas é suficiente para colocá-lo em prática”

Os Fuqaha (juristas) relatam o seguinte Hadith, entre muitos outros, para enfatizar as graves consequências da quebra do contrato de Aman. O Profeta (sallallahu alayhi wasallam) disse:

“[No Dia do Julgamento] Cada pessoa traiçoeira terá um estandarte enraizado na abertura de seu traseiro, pelo qual sua traição será reconhecida [por todos].”

O tratamento humilhante descrito acima de um "Jihadi" Ghaadir - aquele que quebra um contrato de Aman - será apenas o começo de sua punição. Em outros Hadiths, afirma-se que tal pessoa traiçoeira nem mesmo sentirá o cheiro da fragrância de Jannah.

A gravidade da quebra do contrato de Aman pode ser entendida mais detalhadamente na seguinte narração usada como Istidlaal (prova) pelos Salaf, em que Hazrat Omar (radhiyallahu anhu) declara a punição de morte para qualquer Jihadi muçulmano que matar um Harbi, em uma maneira traiçoeira:

“Por Allah, se um de vocês fizesse um gesto com a ponta do dedo em direção ao céu, e um Mushrik (idólatra) viesse até vocês por causa disso, e vocês o matassem, então eu os executaria por isso.”

Outras narrações semelhantes às acima usadas como Istidlaal (prova) nos livros do Salaf-us-Saaliheen confirmam que Hazrat Omar (radhiyallahu anhu) estava se referindo a um cenário de campo de batalha real. É de se perguntar o que a Fatwa de Hazrat Omar (radhiyallahu anhu) seria em relação ao número crescente de modernistas Zindeeq (heréticos) e "estudiosos" salafistas de hoje que exortam o assassinato em massa de mulheres, crianças e bebês em um cenário completamente fora do campo de batalha

Allamah as-Sarakhsi, comentando sobre outro cenário em que o contrato de Aman é automaticamente celebrado entre os muçulmanos e os Harbis, afirma:

 

“É um Aman válido, equivale a dizer: “Eu te dei proteção”, porque a matéria de Aman se baseia na amplitude, e é preciso evitar qualquer coisa que se assemelhe à traição, então uma vez que seja reconhecido entre eles, então o que está estabelecido pela norma (Urf) é como o que é estabelecido pelo texto explícito.”

Imam ash-Shaybani usa a seguinte narração de Omar como istidlaal (prova) para demonstrar que mesmo uma declaração explícita de intenção de matar em um campo de batalha real, se mal interpretada e mal compreendida pelo inimigo, é suficiente para o contrato sagrado de Aman a ser promulgado:

“Qualquer homem entre os muçulmanos gesticula para um homem do inimigo, “Venha aqui - porque se você vier eu vou te matar”, e então ele (o inimigo) vem, ele está seguro (ou seja, sob um contrato de Aman).”

A traição traz consequências desastrosas não apenas para os criminosos envolvidos, mas também para a Ummah como um todo. O Imam Malik, ao comentar sobre a questão de Aman, relata a seguinte narração de Hazrat Ibn Abbas, que resume o atual estado de humilhação da Ummah:

“Chegou a mim que Abdullah ibn Abbas disse: Nenhum povo trai um pacto, mas Allah colocará o inimigo no poder sobre eles.”

A maioria dos estudiosos citados acima são de cerca de 1000 anos atrás ou mais. Como todas as outras Leis do Islam antigas e medievais de 1.400 anos, essas Leis da Jihad são TODAS imutáveis, inalteráveis ​​e nunca podem ser abertas para reinterpretação. As portas de Ijtihaad (interpretando o Alcorão e a Sunnah) foram soldadas firmemente pelos Fuqaha (juristas) há mais de mil anos.

Não há espaço no Islam para substituir qualquer uma das antigas Leis do Islam, não importa o quanto os Zindeeqs (hereges) modernistas e "progressistas" de hoje as detestem.

Os modernistas que buscam reinterpretar e derrubar as antigas Leis do Islam e os salafistas que buscam abrir a porta para que cada estudioso interprete diretamente os textos que são fontes do Islam, o Alcorão e a Sunnah, o fazem arriscando seu Imaan (fé). Seu “ijtihad” - conclusões baseadas em sua própria compreensão do Alcorão e da Sunnah - não tem absolutamente nada a ver com o Islam.

Fonte: Ahlus Sunnah Forum

Frases:

01 - Hans Kruse afirma em sua tese seminal sobre Direito Internacional Islâmico que:

“O direito internacional positivo da Europa, mais de oito séculos depois, ainda não havia atingido o alto grau de humanização com o qual o direito islâmico sobre a guerra estava imbuído.”

02 - “... a história nunca conheceu um conquistador misericordioso e justo como os árabes... Poucas são as nações que superaram os árabes em civilidade...” Gustave le Bom

03 -  Os Fuqaha (juristas) relatam o seguinte Hadith, entre muitos outros, para enfatizar as graves consequências da quebra do contrato de Aman. O Profeta (sallallahu alayhi wasallam) disse:

“[No Dia do Julgamento] Cada pessoa traiçoeira terá um estandarte enraizado na abertura de seu traseiro, pelo qual sua traição será reconhecida [por todos].”

Links Para Leitura

• O Profeta Muhammad disse que iria exterminar todos os não-muçulmanos na Península Arábica?
• O que é Jihad ou Guerra Santa?
• A “Jihad” serve para impor um sistema político?