O Que os Sábios do Islam dizem sobre a Música?

• Existem opiniões divergentes entre os sábios do Islam a respeito da permissibilidade ou proibição de ouvir música.

• Há unanimidade quanto à proibição de músicas que incitam as pessoas ao pecado ou em excesso a ponto de distrai-las das obrigações religiosas.

• Existem sábios que também permitem ouvir música, mas contestam o uso de instrumentos.

• No entanto, este é um assunto em que é permitido ter divergência, pois os sábios interpretam as evidências de formas diferentes.

Pergunta

Qual é a decisão do Islam sobre a música?

Resposta

A palavra “música” vem da Grécia antiga e é uma referência à “arte de combinar sons em uma certa ordem para efeito estético”. A música também se preocupa em combinar esses sons de maneira harmônica, portanto, estuda quais sons combinam entre si e quais sons não combinam. Isso é alcançado tanto por meio de instrumentos musicais como de vozes humanas.

Ouvir músicas é um assunto que gera opiniões diferentes na lei islâmica. Não é uma questão de credo ou algo que é necessariamente conhecido na religião, portanto, não é prudente que os muçulmanos se castiguem sobre isso, pois só se pode castigar sobre questões que são acordadas, não sobre aquelas que têm opiniões divergentes. Como há juristas que decidiram que ouvir música é permitido (e são juristas que é permitido seguir em sua erudição), é, portanto, inadmissível criminalizar os muçulmanos que seguem tal opinião. Isso é ainda mais verdade porque não há uma única prova de texto que proíba especificamente a música.

Entre os estudiosos que permitiram ouvir música, está o Imam al-Ghazali. Como ele declarou:

Diversão e entretenimento ajudam na seriedade e em assuntos sérios, pois não se pode tolerar tais assuntos sem ajuda, exceto os Profetas (que a paz esteja com eles). Portanto, diversão e entretenimento são curas da exaustão do coração, portanto, devem ser permitidos, mas não se deve se envolver em excesso, assim como não se pode tomar remédios em excesso. Com base nessa intenção (isto é, o relaxamento e a ajuda na seriedade e nos assuntos sérios), a diversão e o entretenimento tornam-se atos de aproximação a Deus, e isso é para quem ouve música e não desperta um certo traço louvável que ele procura ser evocado ouvir música, ao contrário, tal pessoa busca apenas puro prazer e relaxamento. Por isso, é apoiado que tal ato seja louvável para ele se envolver para alcançar os objetivos mencionados anteriormente.

Esta situação, no entanto, indica um nível inferior à integridade, pois a pessoa inteira é aquela que não precisa de outra coisa senão da verdade para ajudá-la. No entanto, as ações justas das pessoas comuns são as más ações daqueles que são de alto nível espiritual. Quem quer que tenha dominado a ciência das curas do coração e as maneiras de abrandar o coração sabe, com certeza, que esses tipos de entretenimento e diversão são coisas que não se pode dispensar.

Imam al-Ghazali também escreveu que “se os instrumentos musicais se tornaram o sinal de bebedeira ou lascívia, se os instrumentos são como a gaita, instrumentos de sopro, instrumentos de cordas ou tambores usados ​​por bebedores, então é inadmissível. E todos os outros tipos de instrumentos permanecem permitidos, como pandeiros, mesmo com jingles, tambores, tambores com ramos, guitarras e similares, ou qualquer outro instrumento.”

Outros estudiosos viram na música, no ato de ouvir, nas aulas de música e alusões, algo para aqueles que entendem e cujas almas estão em alto nível. Entre eles, estava Qadi Iyyad al-Shibli, que foi questionado sobre ouvir música, ao que ele respondeu: “sua natureza aparente é sedutora e tentadora, enquanto esotericamente é cheia de lições para quem puder entender a alusão. É permitido ouvir música."

Declarações semelhantes podem ser encontradas atribuídas ao sultão dos estudiosos, al-Izz ibn Abd al-Salam, que disse: “o caminho para retificar os corações de fora são muitos, como ouvir o Alcorão, que é a melhor coisa que se pode ouvir, e também pode ouvir admoestações e conversas de lembrança (de Allah), mas também pode ser feito por meio de canções e odes e por meio de músicas e instrumentos, sobre os quais há divergência de opinião quanto à sua permissibilidade. Por exemplo, a flauta, se é permitido ouvi-la, então é louvável o que ocorre a uma pessoa que a ouve e deixa a cautela religiosa ao ouvir aquilo que tem opiniões divergentes a respeito.”

Al-Qurtubi mencionou em seu comentário sobre o Alcorão ,al-Jami al-Ahkam al-Quran, o canto de alguns Qusharitas na presença do Profeta no dia em que ele entrou em Medina. Abu Bakr ficou perturbado com isso e o Profeta disse: “deixe-os, Abu Bakr, para que os judeus possam ver que nosso caminho é expansivo”. Eles estavam tocando bateria e dizendo: “nós somos as meninas de al-Najjar e amamos que Muhammad seja um vizinho”. Al-Qurtubi, então, disse: “diz-se que o pandeiro e outros instrumentos usados ​​em casamentos são permitidos desde que o que seja dito seja sadio e não tenha impureza”.

Al-Shawkani declarou em seu Nayl al-Awtar, na seção “Aquilo que diz respeito a instrumentos de diversão e música”, ambos os argumentos para aqueles que afirmam sobre sua inadmissibilidade e permissibilidade. Ele discutiu especificamente o hadith em que o Profeta disse: “Toda forma de diversão em que o crente se envolve é falsa, exceto três: um homem se divertindo com sua esposa, um homem se divertindo com seu cavalo e arco e flecha”.

Al-Shawkani, então, cita o comentário do Imam al-Ghazali sobre este hadith: “A declaração do Profeta sobre ser 'falso' não exige sua inadmissibilidade, apenas indica sua falta de benefício”. Al-Shawkani acrescenta: “esta é realmente uma afirmação sólida, pois qualquer coisa que não tenha benefício direto é da categoria de coisas permitidas”. Al-Shawkani oferece outras provas de textos com o mesmo efeito, como as mulheres que juraram tocar pandeiro se o Profeta voltasse de uma certa batalha em segurança. E quando ele retornou, permitiu que cumprissem seu voto sem qualquer forma de punição. Esse subsídio indica que o que as mulheres fizeram não foi um ato de desobediência em tal circunstância.

Ibn Hazm afirmou que o Profeta disse: “todas as ações são baseadas em intenções e, para cada pessoa, é o que ela pretendeu”. Assim, quem ouve cantar ou se envolve em qualquer outro ato, como uma ajuda na desobediência a Deus, é malfeitor, e quem pretende ouvir um canto para relaxar a alma de alguém para ajudá-lo a ser obediente a Deus e a realizar atos justos está se engajando em um ato obediente, é recompensado e essa ação é verdadeira e sã.

Quem quer que não pretenda desobediência ou obediência, então esta ação é simples diversão e não tem consequências e tal ato é perdoado, como uma pessoa andando em seu jardim, passeando, ou sentada em sua porta, relaxando.

Em resumo, podemos dizer que a questão do canto, com e sem instrumentos, tem causado disputa acadêmica em todas as épocas. Esses estudiosos concordaram em alguns aspectos referentes às questões e discordaram em outros. Eles concordaram que qualquer tipo de canto de música que cause desobediência ou ajude na desobediência é inadmissível, pois o canto é composto de palavras, então seu bem é permitido e seu mal é inadmissível. Eles também concordaram com a permissibilidade de cantar a cappella, especialmente em tempos de felicidade, como casamentos, voltas para casa e dias de 'Eid, desde que certas condições sejam atendidas, como uma mulher não cantar na frente de homens não parentes.

Os pontos de desacordo se referem à permissibilidade dos instrumentos musicais e outros detalhes que foram mencionados anteriormente.

Com base nessa discussão, podemos ver que cantar, com ou sem instrumentos musicais, é permitido com a condição de que não seja um apelo à desobediência ou lascívia e não contenha nenhum tema contrário à Sharia. Ressalta-se também que o excesso de música e canto pode levar o ato além de sua permissibilidade à categoria de atos reprováveis, e talvez até à categoria de inadmissibilidade.

Allah, o Altíssimo, é conhecedor de tudo.

Via: Dar Al-Ifta

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