Muçulmanos podem Aprender a tocar Instrumentos Musicais?

• Existem hadiths que proíbem a música que é usada em contextos pecaminosos ou que desvia os muçulmanos de suas práticas.

• No entanto, não existem evidências conclusivas sobre a proibição da música.

• Não é à toa que existem companheiros do Profeta, sucessores e estudiosos que sustentam que a música é permitida, mesmo se tiver instrumentos.

• Os muçulmanos não devem tratar os outros como desviantes quando há controvérsia entre estudiosos respeitáveis a respeito da sharia.

Pergunta

É permitido aprender a tocar um instrumento musical como violão, piano ou bateria?

Resposta

A música é definida como “a ciência dos tons e do ritmo; a maneira de compor músicas; tocar instrumentos musicais e o som produzido a partir deles”.

Questões controversas e maturidade abrangente

A música é uma prática discutível na lei islâmica. Não é uma questão relacionada ao credo, nem é daquelas coisas que um muçulmano é culpado por não saber. Portanto, os muçulmanos não devem declarar uns aos outros como fasiq (desviantes), nem refutar uns aos outros com base nessas questões discutíveis. Um axioma afirma: “A refutação é reservada exclusivamente para o que é consenso 1; não há refutação em questões onde as diferenças são permitidas.2”

Enquanto houver estudiosos respeitados que permitam a música, não é permitido dividir a comunidade muçulmana com base em questões tão discutíveis, especialmente porque não há nenhum texto religioso explícito autêntico que proíba a música. Se houvesse, então refutar outros sobre este assunto seria aceitável.

Evidências textuais usadas por estudiosos sobre a proibição da música

Aqueles que mantêm a proibição da música constituem a maioria dos estudiosos. A opinião deles é baseada nos significados aparentes de alguns versículos do Alcorão e tradições proféticas. Esses textos foram interpretados por um grupo de especialistas em interpretação do Alcorão para indicar a proibição da música e dos instrumentos de sopro.

Esses textos incluem:

"E dentre o povo há aqueles que compram a diversão da fala para desviar [outros] do caminho de Deus sem conhecimento e que o ridiculariza" (Alcorão 31:6).

"E aqueles que se desviam de falar mal" (Alcorão 23:3).

"E incite [à insensatez] quem você puder entre eles com sua voz" (Alcorão 17:64).

Abu Malik al-Ashari (que Deus esteja satisfeito com ele) narrou que o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele e sua família) disse: “Haverá pessoas da minha comunidade que procurarão tornar lícito: fornicação, o uso de seda [por homens], vinho e instrumentos musicais." 3

Muitos dos grandes eruditos dos companheiros e dos que vieram depois deles sustentam que os instrumentos musicais apenas produzem som: se é bom, é bom; se for repugnante, é proibido. Da mesma forma, eles sustentam que os versículos do Alcorão mencionados acima não incluem nenhuma proibição explícita em relação aos instrumentos conhecidos.

Interpretação do hadith acima:

O hadith acima mencionado não proíbe, especificamente, a música. Em vez disso, proíbe a música quando praticada em conjunto com os atos ilegais mencionados no hadith: fornicação e uso de seda pelos homens. O significado pretendido é a proibição de extravagância e não instrumentos musicais em si. Um axioma interpretativo estabelecido afirma que “associação não é prova de proibição em si”. O fato de a música ter sido mencionada em associação com a fornicação não é prova de sua proibição.

Os hadiths que proíbem explicitamente a música não são autênticos ou referem-se ao tipo de música que distrai da lembrança de Deus ou incita a luxúria e as proibições. Os hadiths autênticos não proíbem explicitamente a música, os que explicitamente o fazem não são autênticos. O povo de Medina dependia disso para derivar a permissibilidade da música.

Companheiros que ocuparam esse cargo

Entre os companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) que ocuparam esta posição, estão: Abdullah ibn Umar, Abdullah ibn Jafar, Abdullah ibn al-Zubair, Hassan ibn Thabit, Muawiyah,e Amr ibn al-As, que Deus esteja satisfeito com todos eles.

Sucessores que ocuparam este cargo

Entre os sucessores que ocuparam esta posição, estão: Al-Qadi Sharih, Said ibn al-Musayyib, Ata ibn aba Rabah, al-Zuhri, al-Shabi e Sad ibn Ibrahim ibn Abdul-Rahman ibn Auwf, que foi mencionado como alguém que nunca iniciou uma conversa sem tocar flauta.

Imam al-Haramayn mencionou em seu livro al-Nihaya que os biógrafos confiáveis ​​relataram que Abdullah ibn al-Zubair (que Deus esteja satisfeito com ambos) possuía escravas que tocavam flauta. Certa vez, Ibn Umar veio até ele e havia uma flauta ao seu lado. Ibn ̓Umar disse: "Ó companheiro do mensageiro de Deus! O que é isso?" ̓Abdullah ibn al-Zubayr deu a ele, ibn ̕Umar olhou atentamente e disse: "Esta é uma flauta síria?" Ibn al-Zubair respondeu: "É usada para equilibrar as mentes".

Estudiosos posteriores que mantiveram a permissibilidade da música

Ibn Hazm e a escola literalista; alguns dos estudiosos Shafı̓i, incluindo abu Ishaq al-Shirazi; al-Mawardi; al-Rawianī; Abu Mansur al-Bughdadi; al-Rafı̓i; al-Ghazali, Abu al-Fadl al-Qisrani; Imam Ezz al-Din ibn abd al-Salam; Sheikh al-Islam, Taqi al-Din ibn Daqiq; e o estudioso Hanafi Abd al-Ghani al-Nablusi.

Estudiosos que escreveram trabalhos sobre a permissibilidade da música

Entre outros, incluem-se: 

• Ibn Hazm al-Zahiri, que expressa sua opinião em seu tratado sobre ouvir música; 
• Ibn al-Qaysarani em seu livro, al-Sima, al-Adfuwi em al-Imta bi Ahkam al-Sima; 
• O estudioso de Maliki, Abu al-Mawahib al-Shadhli, em Farh al-Asma bi Rakhs al-Sima'.

Citações sobre a permissibilidade da música

- Em A prova do Islam, Imam al-Ghazali (que Deus lhe conceda misericórdia) disse:

“O entretenimento é uma ajuda para aliviar o estresse. Somente os Profetas, que a paz esteja com eles, podem suportar seriedade e dificuldades absolutas. O entretenimento é o remédio do coração contra a doença do cansaço e da inquietação, então, deve ser permitido. Mas não deve haver excesso, assim como não deve haver overdose de remédios. Assim, sempre que o entretenimento for para esse fim, torna-se um ato de piedade que aproxima a pessoa de Deus. Isso é assim mesmo no caso de alguém em cujo coração a música e o canto não despertam uma qualidade louvável – cuja excitação deve ser buscada – mas que apenas busca obter prazer e descanso dela. Portanto, é apropriado que seja obtido da maneira que descrevemos.

Não há dúvida de que isso indica uma falta do pico da perfeição, pois o homem perfeito é aquele cuja alma não precisa ser descansada por nada além de Deus. Mas 'as boas obras dos piedosos são as más obras dos mais próximos de Deus', e aquele que domina a ciência de lidar com os corações e as diferentes maneiras de conduzi-los suavemente à verdade sabe bem que descansar com tanto entretenimento é indispensável.”4

- Al-Izz ibn Abd al-Salam disse que cantar - seja ou não acompanhado por música - pode ser um meio de consertar corações. Ele disse:

“Remendar corações é algo feito através de fatores externos. Corações são remendados por (ouvir) o Alcorão, e estes são os melhores ouvintes; por exortação, lembrando (de Deus) em sermões e fazendo recordação pelo canto do cavaleiro do camelo e cânticos; pelo canto que é acompanhado por diferentes instrumentos, como flautas. Se quem ouve esses instrumentos vê que é permitido, não comete pecado...” 5

Al-Sheikh ibn al-Qammah disse: “Al-Shiekh Izz al-Din ibn ̓Abd al-Salām foi questionado sobre (a permissibilidade de) os diferentes tipos de instrumentos musicais e ele respondeu: 'Eles são permitidos'. Sharf al-Din al-Tilmisānī disse: 'Ele quer dizer que não há evidência autêntica na Sunnah para indicar sua proibição' - dirigindo-se ao povo do Egito. Al-Sheikh ̓Izz al-Din o ouviu e disse: 'Eu quis dizer que é permitido.'" 6

-Al-Qurtubī transmitiu a opinião de al-Qushayrī em al-Jam̓'I li-Ahkam al-Quran: instrumentos musicais foram tocados na presença do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) quando ele chegou a Medina. Abu Bakr tentou parar os tocadores, mas o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) disse: "Deixe-os! Deixe os judeus saberem que nossa religião é abrangente." As mulheres cantavam quando ele chegou a Medina — batiam tambores dizendo: "Somos as filhas de al-Najār. É maravilhoso ter Muhammad como vizinho!"

Al-Qurtubī disse: "Foi dito que bater tambores em celebrações de casamento é como bater o duff (pandeiro) e outros instrumentos usados ​​para anunciar o casamento. Eles são permitidos em tais ocasiões se forem acompanhados de canções contendo boas palavras e que não contenham linguagem indecente." 7

- Al-Shawkan̄i mencionou em seu livro Nayl al-Awtār, no capítulo sobre música, as opiniões a favor e contra a permissibilidade de instrumentos musicais. Citando o hadith "Tudo com que um homem se diverte é vão, exceto o treinamento de seu cavalo, atirar com sua flecha e flertar com sua esposa"; citando al-Ghazāli, "Nós dizemos que a palavra 'vão' não indica ilegalidade, mas sim a falta de uma vantagem aí encontrada."

- Al-Shawkānī, então, disse: "É uma resposta correta porque aquilo que é inútil pode ser categorizado entre os permitidos." Ele relatou outras evidências a esse respeito, incluindo a narração sobre a mulher que fez um voto de vencer o duff diante do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) após seu retorno seguro de uma das batalhas. O Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) permitiu que ela cumprisse seu voto. Este hadith foi relatado e declarado autêntico por al-Tirmidhi da narração de Buraidah (que Deus esteja satisfeito com ele). A permissão do Profeta não era ilegal naquela situação.

Al-Shawqānī se referiu ao seu tratado, intitulado Ibtal Da̓ wa al-Ijma̕ ala Tahrim Mutlaq al-Sam̓a'. 8

- Ibn Hazm disse: "O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos estejam com ele) disse: "As ações são julgadas de acordo com as intenções, e cada pessoa receberá a recompensa de acordo com o que pretendia." [Então], quem ouve música como auxílio a algo ilícito é imoral. O mesmo vale para todas as coisas, exceto cantar. E quem ouve música buscando entretenimento para lhe dar forças para obedecer a Deus, o Exaltado, e motivar-se a atos piedosos, é bom, obediente e sua ação é legal. Quem não quer obediência nem desobediência, sua ociosidade é perdoada, como quem dá um passeio em seu pomar ou se senta à sua porta para relaxar." 9

Do exposto, podemos concluir que o canto, acompanhado ou não de instrumentos musicais, gerou debate acadêmico desde os primeiros anos do Islam. Estudiosos concordaram em alguns pontos e divergiram em outros.

Pontos de concordância e diferença

• Os estudiosos concordaram com a proibição do canto que inclua linguagem indecente ou descrença, ou que encoraje a desobediência. Cantar é mera fala, se é bom, é permitido; se for repugnante, é proibido. Pense então quando isso for acompanhado de ritmo, melodias e impressão!?
• Os estudiosos concordaram com a permissibilidade de [qualquer forma de] canto que esteja livre do acima. Esta categoria de canto inclui o canto popular que não é acompanhado por instrumentos, nem desperta desejos; é permitido em ocasiões de prazer permissível, como em casamentos, a chegada de uma pessoa que estava ausente, em dias de festa e assim por diante.
• Os estudiosos discordam entre si em relação ao canto acompanhado por instrumentos.

Estamos inclinados a concordar com a permissibilidade de usar e ouvir instrumentos musicais nas seguintes condições:

- Não se preocupar com nada que distraia a lembrança de Deus, o Exaltado; que leve à corrupção ou que contrarie os ensinamentos da Lei Islâmica.

- Esse faz uma escolha adequada em relação ao que se ouve.

Baseamos nossa opinião no fato de que não há nada explícito no Alcorão, tradição profética ou analogia que possa ser usada como evidência para a proibição de ouvir vozes agradáveis ​​acompanhadas de instrumentos musicais.

A natureza pura do homem encontra prazer e deleite em vozes agradáveis

Diz-se que o amor do homem por sons agradáveis ​​é anterior até mesmo à criação de Adão, quando Deus reuniu a progênie de Adão, concedeu-lhes consciência e perguntou-lhes: "Não sou o vosso Senhor?" O discurso de Deus inspirou dentro da alma humana um amor e apreço por sons agradáveis. Vemos isso como sendo mais agradável aos tempos atuais.

Alguns pontos devem ser destacados neste contexto:

1) A permissibilidade de escolher seguir qualquer um dos imames das diferentes escolas jurídicas .

• A lei islâmica diferencia duas categorias de questões:

A primeira gira em torno de questões sobre as quais há consenso, e que se tornaram conhecidas na religião como necessárias 10 – seja por evidências indiscutíveis ou por terem alcançado esse status por consenso da comunidade. Essas questões não são discutíveis porque constituem a identidade do Islam e violar essas regras equivale a violar os princípios religiosos estabelecidos.

A segunda gira em torno de questões sobre decisões sobre as quais há debate acadêmico e que não chegaram a um consenso. O Islam é abrangente em relação a essas questões. O debate acadêmico sobre tais questões é uma misericórdia para o povo. Os muçulmanos podem seguir a opinião que escolherem.

2) Objeção não é para questões em que há uma diferença de opinião

Al-Suyutī mencionou em al-Ashbah wa al-Nadhair: "A objeção é reservada para omitir o que é acordado como um requisito. Não é para questões em que há uma diferença de opinião." Isso significa que em assuntos controversos, estudiosos de uma determinada escola de jurisprudência não podem repudiar as opiniões de estudiosos de outras escolas.

3) Diferenciação entre os limites da jurisprudência, das decisões e da precaução religiosa

A precaução religiosa necessariamente atende e ultrapassa os limites das normas jurídicas; uma pessoa pode seguir as regras mais estritas em favor de regras menos rigorosas, mas que são permissíveis, por maior precaução religiosa. Isso de forma alguma indica obrigar outra pessoa a seguir este curso, declarando-o como legalmente obrigatório, pois isso proibiria o que Deus tornou lícito. Além disso, uma questão especulativa sobre a qual há um debate acadêmico não deve ser tratada da mesma forma que uma questão sobre a qual há uma decisão definitiva e consenso acadêmico. Isso abriria a porta para inovações ao restringir o que Deus e Seu Mensageiro deixaram sem restrições. Um muçulmano deve observar as etiquetas do debate seguindo os passos de nossos ancestrais piedosos quando eles encontraram questões controversas semelhantes.

Deus Todo-Poderoso sabe melhor.

Notas de rodapé

1. Como a obrigação de rezar cinco vezes ao dia, jejuar no Ramadã, etc.
2. Questões como onde colocar as mãos durante a oração, etc.
3. Relatado por al-Bukhāri em sua coleção Sahih.
4. Renascimento das Ciências Religiosas por al-Imam al-Ghazali (2/226).
5. Al-Taj wa al-Iklil pelo estudioso de Maliki, al-Abdari (2/62), impresso por Dar al-Fikr.
6. Farh al-Asma bi Rokhs al-Sima por Abi al-Mawahib al-Shadhilī.
7. Tafsiral-Qurtubi (14/54).
8. Nail al-Awtar (8/118).
9. Al-Muhalla por Ibn Hazm (7/567).
10. Questões tão bem estabelecidas que negá-las é como negar o Alcorão ou a Sunnah, ou o próprio Islam.

Fonte: Dar Al-Ifta

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