As estratégias da extrema-direita para perseguir muçulmanos na Europa

• A Europa vive uma guinada à extrema-direita, que propõe perseguição ao Islam e aos muçulmanos sob a prerrogativa de defesa do ocidente.
• No entanto, essas campanhas são feitas em torno de divulgação de informações falsas em que o extremismo é relatado como a norma da religião.
• Estas campanhas são perfeitamente comparáveis às que os judeus sofreram antes do holocausto.
• As ações da extrema-direita são bem orquestradas, e contam com um apoio popular cada vez maior.

O antissemitismo é uma antiga desfiguração europeia cujo alívio agora está em andamento. O discurso da “ameaça” ou “contaminação” judaica não é mais aceitável nos círculos cultivados. No entanto, [a Europa] ainda não se reconciliou com o seu outro chauvinismo histórico, que só agora está a ser denominado: “Islamofobia”. Por islamofobia, considero a aversão emotiva à religião islâmica como um todo, em vez de suas manifestações extremas; ou melhor, podemos defini-lo de maneira mais útil como a suposição de que os extremos da religião têm status normativo. Se essa for a definição, então claramente [a Europa] mal começou a purgar seu subconsciente. Apesar das transformações bem-vindas nas atitudes cristãs em relação aos “incrédulos”, até mesmo as igrejas podem abrigar vozes intransigentes. Na Itália, o arcebispo de Bolonha pediu o fechamento das mesquitas do país e o fim da imigração de muçulmanos, que estão, ele acredita, “fora de nossa humanidade”. [1] Em [Kamchatka], no mais distante ponto da Europa, o bispo Ortodoxo apoiou a oposição à construção de uma mesquita para a grande comunidade muçulmana da região. A mesquita seria “um insulto direto aos sentimentos religiosos e civis da população eslava”, de acordo com seus oponentes locais, e encorajaria mais imigração muçulmana, com o resultado de que “devido à sua mentalidade, eles não nos deixarão viver normalmente aqui.” [2]

O novo substituto para o antissemitismo está ressurgindo também nas antigas regiões nazistas. Na Áustria, o atualmente triunfante Partido da Liberdade não parece menos desconfiado da presença muçulmana. “O crescente fundamentalismo do Islam radical que penetra [na Europa]”, avisa-nos, “ameaça o consenso de valores que corre o risco de se perder”. Longe de endurecer a fibra moral [da Europa], fazem parte os novos invasores turcos de um processo de relativização que supostamente ameaça a Áustria cristã com o confisco de sua identidade e com o desastre social. Como explica o Partido da Liberdade, não é a raça, mas a cultura e, portanto, a religião que define a pertença legítima, razão pela qual “o Partido da Liberdade se vê como um parceiro ideal das igrejas cristãs”. [3] Embora a maioria do clero local o tenha denunciado duramente, o partido atrai um terço dos votos desta democracia católica estável e próspera e pode crescer ainda mais. As minorias só podem esperar que Jorg Haider esteja errado em sua concepção de sua nação quando ele opina: “O Partido da Liberdade não é descendente do Partido Nacional Socialista. Se fosse, teríamos maioria absoluta.” [4]

A ficção espelhada na realidade

Uma voz de sanidade Conradiana em meio a essa atmosfera cada vez mais intensa de sentimento anti-muçulmano é fornecida pelo romancista católico Jacques Neirynck. Seu romance Le Siege de Bruxelles retrata acontecimentos na capital belga no ano de 2007. Nesse pesadelo do futuro próximo da Europa, o cristianismo oficial se tornou um fantasma, com suas catedrais reduzidas ao status de museus onde a missa é celebrada apenas para satisfazer a curiosidade de turistas do Extremo Oriente. O cardeal-arcebispo carrega o falso soubriquet eucarístico da “Ausência Real”, pois sua teologia hiperliberal, ansiosa por aplacar todos os lados, se mostra incapaz de mobilizar a resistência cristã ao novo chauvinismo flamengo.

No futuro de Neirynck, o triunfo da Nova Direita presidiu à abertura dos campos de concentração e à expulsão das comunidades judaica e muçulmana do país, que têm vinte e quatro horas para assumir seus bens e caminhar em fila indiana para o sul. Esta é uma reação tanto religiosa quanto cultural, sob o grito das Cruzadas “Dieu le veut!”, abençoada por uma “restauração cultural e religiosa” que favorece o crucifixo jansenista, cujo Jesus está suspenso tão baixo que seus braços parecem abraçar apenas um pequeno eleito. Padres nacionalistas pedem “ataques cirúrgicos que eliminem o tumor”; e continuam a abençoar o cerco e bombardeio do gueto muçulmano, enquanto Bruxelas se transforma lentamente em uma segunda Sarajevo. O drama termina com um contra-ataque muçulmano para libertar um campo de concentração, o que provoca a fuga em pânico das milícias flamengas e, assim, revela a fragilidade subjacente da agenda da extrema direita. [5]

Os avanços da extrema-direita na Europa

A fábula de Neirynck parece alarmista e estranha; mas é inegável que a extrema direita continua ganhando terreno na Bélgica, onde imigrantes turcos e magrebinos, unidos por uma comunidade de convertidos, fornecem um para-raios conveniente para as inseguranças dos belgas de todas as classes sociais, amedrontados pelo desemprego, globalização, corrupção política e a visibilidade do Outro não cristão. O Vlaams-Blok de extrema direita, o principal partido nacionalista flamengo, descrito por Stephen Fisher, do Nuffield College de Oxford, como “o mais abertamente racista e xenófobo dos partidos de extrema direita na Europa Ocidental”, cresceu em força com 1,3% do eleitorado em 1984 para 14,8% em 1999, e tornou-se o maior partido flamengo em Bruxelas, e também em Antuérpia, onde ganhou o controle do município. Os políticos do Vlaams-Blok não hesitaram em identificar os muçulmanos como a nova ameaça. Filip De Winter, o ex-líder do partido, pediu o “fechamento hermético” das fronteiras da Bélgica e antecipou “o retorno de todos os imigrantes, sem exceção, aos seus países de origem”. Isso será realizado pela privação progressiva de benefícios do estado e direitos de cidadania, e a criação de áreas específicas de imigrantes com as cidades para melhorar os níveis de vigilância. O próprio Islam deve ser proibido, “porque esta religião é anti-belga e anti-europeia”. [6]

Até seu assassinato em maio de 2002 por um fanático pelos direitos dos animais, a popularidade crescente do político holandês de extrema direita Pim Fortuyn causou arrepios na espinha de meio milhão de pessoas muçulmanas da Holanda. Nas pesquisas de março, trinta e cinco por cento dos eleitores em Roterdã abandonaram o liberalismo holandês tradicional e votaram em Fortuyn, alinhando a Holanda com outros países europeus onde o sentimento anti-muçulmano reviveu a sorte das tendências neofascistas que estavam em grande parte adormecidas desde a segunda Guerra Mundial.

As opiniões religiosas de Fortuyn são detalhadas em seu livro Against the Islamization of our Culture, publicado em 1997 para celebrar o quinquagésimo aniversário de Israel. Ele acreditava que o Islam, ao contrário de seu próprio cristianismo fortemente afirmado, é uma “cultura atrasada”, com uma visão inadequada de Deus e uma hostilidade inata à cultura europeia. Ele pediu restrições massivas à imigração muçulmana e maior ênfase na herança cristã da Holanda. Um proeminente ativista homossexual, Fortuyn também condenou a oposição do Islam ao casamento do mesmo sexo.

A popularidade de Fortuyn era considerada a maior entre os eleitores holandeses que sentem forte simpatia por Israel, se opõem a uma maior integração europeia e exigem o aprimoramento das leis de imigração e asilo para excluir pessoas de origem cultural muçulmana. É um pacote que está sendo estudado com muito cuidado por apparatchiks em partidos mais tradicionais, alarmados pelo fato de que uma pesquisa recente com jovens holandeses de 18 a 30 anos mostrou que quase metade quer ver “imigração muçulmana zero”.

Edgar van Loken, do Centro de Migrantes de Amsterdã, teme que a reviravolta de Fortuyn possa representar uma atuação ainda mais forte para a extrema direita nas eleições gerais de maio. Mesmo os principais partidos, ele acredita, agora estão considerando a adoção de aspectos da fórmula de Fortuyn. “O verdadeiro problema é que outros partidos políticos estão começando a ver a estratégia de Fortuyn como vencedora de votos e podem começar a seguir o exemplo.” [7]

A crise surgiu em um momento particularmente delicado para a Holanda. Em 16 de abril, todo o gabinete renunciou após a publicação de um relatório da ONU sobre o comportamento dos mantenedores da paz holandeses no sitiado enclave bósnio de Srebrenica no verão de 1995. Os investigadores sugeriram consistentemente que as tropas holandesas, muitas das quais foram recrutadas no interior as áreas da cidade com uma forte presença neofascista eram ideologicamente anti-muçulmanas.

Na Noruega, a eleição de 1997 viu o súbito aparecimento do Partido do Progresso anti-imigrante de Carl Hagen, que agora detém vinte e cinco dos cento e sessenta e cinco assentos parlamentares. Semelhante ao grupo de Hagen é o Partido do Povo Suíço, que comanda 22,5% do voto popular na Suíça, e foi amplamente comparado ao Partido da Liberdade de Jorg Haider, que em 1999 se juntou ao governo de coalizão austríaco.

Na Dinamarca, o ultranacionalista DPP de rápido crescimento se tornou o terceiro partido mais popular, beneficiando-se da aversão popular generalizada aos muçulmanos. Sua dona de casa folclórica, Pia Kiaersgaard, se opõe à entrada na zona do euro, critica os “trapaceiros do bem-estar” e é famosa por suas explosões contra o Islam. ‘Acho que os muçulmanos são um problema’, afirmou ela em uma entrevista recente. ‘É um problema em um país cristão ter muitos muçulmanos.’ [8]

Aqui na Grã-Bretanha, a mesma tendência, até certo ponto, foi acompanhada pelo recente crescimento do Partido Nacional Britânico. Uma gravação em fita cassete emitida pelo partido, intitulada “Islam: uma ameaça para todos nós: uma declaração conjunta do Partido Nacional Britânico, Sikhs e Hindus”, descreve-se como “um esforço comum para expor e resistir à agressão inata da ideologia imperialista do Islam”. Tal como acontece com seus aliados continentais, o BNP está ganhando popularidade ao abandonar a linguagem racista e ao tentar forjar alianças com asiáticos e negros não muçulmanos. O resultado foram documentos como o “Suplemento Anti-Islam” de outubro de 2001 do boletim informativo do BNP Identity, que terminou com um apelo para “Junte-se à Nossa Cruzada”. O presidente do BNP, Nick Griffin, começa a discutir “O Monstro Islâmico” e a “Nova Cruzada pela Sobrevivência do Ocidente“. [9]

Em julho de 2001, Griffin e seus skinheads obtiveram 16% dos votos em Oldham West: a maior votação do pós-guerra para qualquer partido extremista no Reino Unido. No entanto, o fascismo britânico continua menos popular do que a maioria de seus homólogos europeus. Uma questão a ser considerada, sem dúvida, enquanto as comunidades muçulmanas ponderam sobre sua resposta à crescente participação britânica em esquemas de integração europeia e a possibilidade de um Estado europeu federal a longo prazo.

Inversão de valores a serviço da islamofobia

Deixe-me oferecer um exemplo final e mais drástico de como essas atitudes não são mais marginais, mas penetraram na corrente principal e contribuíram para a formulação de políticas, muitas vezes com resultados desastrosos. Com a eclosão da guerra da Bósnia, a revista alemã Der Spiegel disse aos seus leitores que “Em breve a Europa poderia ter um estado teocrático fanático à sua porta.” [10] (A lógica, sem dúvida, apelou aos 38 por cento dos alemães entrevistados em [Brandenburg] que recentemente expressou apoio à política de um partido de extrema direita sobre “estrangeiros”. [11]) O influente comentarista americano RD Kaplan, muito admirado por Bill Clinton, pensou que “[uma] cortina cultural está descendo na Bósnia para substituir o muro [de Berlim], uma cortina que separa os mundos cristão e islâmico”. [12] Novamente, aqueles que atravessaram essa “cortina” não podem fazer mais do que registrar que o oposto parecia ser o caso. Longe de se reduzir a essências, neste caso, um cristianismo pacífico e pluralista confrontando um Islam totalitário e beligerante, a guerra da Bósnia, apesar de suas complexidades, costumava representar uma comunidade muçulmana pacífica e defensiva lutando por uma visão multiétnica da sociedade contra um agressor cristão cometido para preservar a suposta higiene étnica da cristandade local. Na Bósnia, os estereótipos foram invertidos com tanta precisão que é notável que eles pudessem ter sobrevivido. Aqui, os cristãos eram os “bárbaros orientais”, enquanto os muçulmanos representavam o “ideal europeu” de democracia parlamentar e convivência. Tampouco podemos explicar o desafio aos estereótipos afirmando que a religião era um ingrediente menor na própria paisagem secularizada da Iugoslávia pós-Titoísta. O presidente da Bósnia era um muçulmano que frequentava uma mesquita e foi preso por suas crenças sob os comunistas. A hierarquia religiosa muçulmana havia sido consistente em seu apoio a um estado bósnio multiétnico e integrado. Contra eles estavam todas as forças da direita cristã local, quando o sínodo ortodoxo grego conferiu sua mais alta honra, a Ordem de São Denis de Xante, ao líder radical sérvio Radovan Karadzic. Ignorando o veredicto unânime das agências de direitos humanos, o Sínodo grego aparentemente não teve escrúpulos em saudá-lo como “um dos filhos mais proeminentes de nosso Senhor Jesus Cristo, trabalhando pela paz”. [13] Como o historiador Quaker [quacre] Michael Sells conclui:

“A violência na Bósnia foi um genocídio religioso em vários sentidos: as pessoas destruídas foram escolhidas com base em sua identidade religiosa; aqueles que realizaram as mortes agiram com a bênção e o apoio dos líderes da igreja cristã; a violência estava alicerçada em uma mitologia religiosa que caracterizava os alvos como traidores da raça e o extermínio deles como um ato sagrado; e os perpetradores da violência foram protegidos por uma política elaborada pelos formuladores de políticas de um mundo ocidental que é culturalmente dominado pelo cristianismo.” [14]

O conflito da Bósnia impôs uma inversão tão intolerável de estereótipos que a cristandade latina, apesar de toda a sua conversa corajosa de um lar europeu comum, parecia paralisada. Uma Guerra Santa bizantina não figurava em nenhum lugar de seu mapa cultural; certamente os cristãos não deveriam ser bárbaros orientais. Aqui, a retórica da islamofobia e o espectro ameaçador de um islamismo totalitário em sua essência entorpeceram chancelarias inteiras. Como aconteceu com [a Europa] na década de 1930, o preconceito e a impotência cultural pavimentaram o caminho para o genocídio.

O poeta escocês Aonghas Macneacail aprisionou essa retórica silenciosa em metáforas sangrentas e sem hesitação:

“embora haja um bruto nas suas costas,

enfraquecendo você com golpes

(enquanto observamos)

embora ele rasgasse suas mulheres –

ele é nosso bruto.

Socorro? Se pudéssemos –

não é o seu sangue, ou seus atos

mas que podemos ver

uma erva daninha estrangeira em seu coração –

a desculpa que não vamos declarar”. [15]

Macneacail descreve o chetnik sérvio como “nosso bruto”; enquanto o Islam, [inimigo da Europa], é a “erva daninha estrangeira em seu coração”. O Rabino Chefe, Jonathan Sacks, não foi menos contundente. “Podemos suportar”, ele perguntou, “apenas meio século após o Holocausto em uma Europa que substituiu a palavra Judenrein pela frase igualmente repelente “limpeza étnica””, e não fazer a pergunta: “Será que estamos errados em dizer, Nunca mais?” Existem muitos paralelos entre o humor da [Europa] agora e o humor de 100 anos atrás, e temos muito conhecimento para ignorar a linha que leva do ódio ao holocausto.” [16] O notável comentarista do Holocausto e o cientista político Richard Rubenstein ficou furioso o bastante para escrever um artigo intitulado “Parceiros silenciosos na limpeza étnica: a ONU, a CE e a OTAN”. [17] Dada sua experiência em estudos do Holocausto, e a relutância frequente dessa disciplina em permitir qualquer outro ato de caos coletivo na mesma categoria, devemos levar com seriedade mortal sua declaração de que o Islam agora ocupa a posição nada invejável que já pertenceu ao Judaísmo na Europa. [18]

Mesmo os culpados podem reconhecer o paralelo. O ex-comandante do campo de concentração de Omarska, onde vários milhares de civis muçulmanos foram mortos, lembra o seguinte:

“Sabíamos muito bem o que aconteceu em [Auschwitz] ou Dachau e sabíamos muito bem como tudo começou e como foi feito. O que fizemos foi o mesmo que [Auschwitz] ou Dachau, mas foi um erro. Foi planejado para ser um campo, mas não um campo de concentração. Não posso explicar essa perda de controle”. [19]

Um muçulmano bósnio reforçou a comparação:

“Agora somos os judeus, os muçulmanos de Banja Luka. Vejo meus amigos fazendo fila em frente à rodoviária daqui quando há um boato de que é possível ir embora, e às vezes penso: “Era assim nos anos 40”. Mas agora está em cores e não são os judeus, somos nós”. [20]

Mais poderia ser dito, mas desejo concluir aqui. É difícil negar que as conhecidas visões europeias sobre os muçulmanos são muito mais ameaçadoras do que as comunidades que descrevem. Somos forçados a respeitar o pessimismo de muitos muçulmanos europeus, ameaçados como estão por esse novo antissemitismo que as maiorias brancas cristãs, para ser franco, não perceberam suficientemente. No entanto, minhas próprias conclusões são cautelosamente otimistas. O romance de Neirynck sugere que seus fanáticos flamengos são oprimidos não por uma força superior, mas pela realidade de um mundo multicultural cuja lógica, em última análise, proíbe sua própria destruição. Se o inglês e o árabe serão as línguas de Bruxelas no novo milênio, que seja. A história raramente é misericordiosa com a nostalgia. Os fascistas de Neirynck aparecem como relíquias de uma era obsoleta de essencialismo europeu, e sua aposta política é o último lance de dados, pois eles tacitamente reconhecem, mesmo durante seu breve momento de triunfo, que não pode haver retorno decisivo a uma demografia monocromática em um mundo inexoravelmente globalizante, ou a um jansenismo político cujo exclusivismo teológico não é mais sustentável. As igrejas condenadas por John Cornwell em seu aterrorizante Hitler’s Pope [21] agora, em sua maioria, adotaram abordagens inclusivas para religiões não-cristãs. Os muçulmanos, não apenas por causa de nosso otimismo sobre o eventual triunfo da ortodoxia muçulmana sobre o extremismo, precisam levar a sério a insistência de Neirynck de que, embora um cristianismo seja parte do problema, há outro que provavelmente fará parte da solução, defendendo o convívio em um mundo que nunca mais precisou de uma tolerância transcendentemente ordenada.

Fonte

Traduzido de Masud.co.uk

[1] The Guardian, October 2, 2000.

[2] Japan Times, 7 August 2000

[3] http://www.fpoe.at

[4] http://www.adl.org/frames/front_haider.html

[5] Jacques Neirynck, Le siege de Bruxelles, Paris: Desclée de Brouwer, 1996, p.250.

[6] Frédéric Larsen, ‘En belgique, l’extrême droite s’installe dans les coulisses du pouvoir.’ Le Monde Diplomatique, February 1992.

[7] http://news.bbc.co.uk/hi/english/world/europe/newsid_1857000/1857918.stm

[8] http://news.bbc.co.uk/hi/english/static/in_depth/europe/2000/far_right/

[9] http://www.bnp.org.uk/articles.html

[10] Cited in Andrea Lueg, ‘The Perception of Islam in Western Debate’, in Jochen Hippler and Andrea Lueg (eds), The Next Threat: Western Perceptions of Islam, London: Pluto Press, 1995, p.9.

[11] The Independent, 5 October 1999.

[12] Cited by Lueg, , op. cit., p.11

[13] Michael Sells, The Bridge Betrayed: Religion and Genocide in Bosnia, Berkeley: [University of California Press], 1996, p.85.

[14] Sells, 144.

[15] In Ken Smith and Judi Benson (eds), Klaonica: Poems for Bosnia, Newcastle: Bloodaxe, 1993, 44.

[16] The Guardian, April 30, 1993.

[17] Published in In Depth: A Journal for Values and Public Policy 3/2 (Spring 1993), 35-58.

[18] Op cit.

[19] The Nation (Washington), 10 June 1996.

[20] David Rieff, Slaughterhouse: Bosnia and the failure of the West, London: Verso, 1995, 94.

[21] John Cornwell, Hitler’s Pope: The Secret History of Pius XII. London: Penguin, 1999.

Links para Leitura

•  O Papel das Igrejas no massacre dos muçulmanos da Bósnia
• “Árabes imundas”: Duas mulheres muçulmanas são esfaqueadas em Paris
• Armênios destruíram 90% das mesquitas de Nagorno-Karabakh