Relação consensual: O muçulmano pode forçar mulheres ao sexo?

Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso

O consentimento em relações sexuais legais (ou seja, um casamento válido) é uma consideração moral importante no Islam. Afinal, o casamento deve ser baseado no amor e na misericórdia, conforme afirma o Alcorão, e parte de um relacionamento sexual saudável é o prazer mútuo experimentado por ambas as partes. Qualquer forma de violência sexual foi e sempre será ilegal na religião islâmica.

O conceito de "consentimento", no entanto, foi transformado pelas sociedades liberais seculares desenvolvidas modernas em não apenas uma consideração moral, mas o requisito legal primário que torna o sexo legal. Eles não exigem mais um contrato de casamento válido para que o sexo seja considerado legal e, em muitos lugares, o adultério não é mais um crime.

Essa transformação não só contribuiu para a proliferação da promiscuidade sexual e uma epidemia de doenças sexualmente transmissíveis, mas também para a confusão jurídica, uma vez que o "consentimento" é muitas vezes subjetivo e difícil de definir e estabelecer por lei. O consentimento pode ou não ser declarado abertamente em qualquer encontro sexual, pode ser implicitamente compreendido por uma parte e não por outra, pode ser retirado após reflexão com o fim do ato ou pode ser desmentido. As coisas se tornam ainda mais confusas quando o consumo de álcool e drogas está envolvido, colocando os formuladores de políticas liberais na difícil posição de conciliar a proteção legal concedida ao sexo extraconjugal e ao uso de álcool com o consentimento vago.

Historicamente, os muçulmanos consideravam o sexo legal em apenas dois casos: casamento e concubinato. O concubinato não é mais válido devido à abolição unânime da escravidão, tornando o casamento a única saída legal contemporânea para a atividade sexual. Esses limites são claramente definidos e mais objetivos como base legal do que "consentimento". Portanto, a discussão do consentimento como uma questão de lei é menos relevante para os muçulmanos que aderem aos ensinamentos islâmicos. Ao limitar o sexo ao casamento e evitar o álcool ou as drogas, os muçulmanos estão protegidos da anarquia legal e moral que a revolução sexual desencadeou. E porque o "consentimento" é uma questão muito moderna em termos da lei, os primeiros muçulmanos não o discutiram explicitamente.

Visto que o prazer mútuo é um dos propósitos reconhecidos do sexo legítimo, ele naturalmente não pode ser alcançado pela força, compulsão ou violência. Imam al-Shafi'i, que Allah esteja satisfeito com ele, tem uma passagem interessante que pode lançar luz sobre as opiniões não declaradas dos primeiros juristas. Eles não discutiram a questão do consentimento como uma questão legal, então devemos "ler nas entrelinhas", por assim dizer, para inferir o que eles podem ter pensado sobre isso de uma perspectiva moral. Al-Shafi'i foi questionado sobre a responsabilidade de um homem de passar tempo com sua esposa ou esposas e, especificamente, se ele é obrigado a ter relações sexuais com ela em intervalos regulares. Ele respondeu:

‘’Da mesma forma, se ele tiver apenas uma esposa ou uma concubina adicional com quem tenha relações sexuais, ele é ordenado a temer a Allah Todo-Poderoso e a não prejudicá-la em relação às relações sexuais, embora nada específico seja obrigado a ele. Ele só é obrigado a fornecer o que a beneficia, como manutenção financeira, residência, roupas e passar a noite com ela. Quanto à relação sexual, sua posição é de prazer e ninguém pode ser forçado a ela (la yujbaru ahadun ‘alayhi).’’

Fonte: al-Umm 5/203

A principal conclusão legal dessa passagem é que um marido não pode ser forçado por lei a ter relações sexuais com sua esposa de forma consistente porque o homem não tem necessariamente controle sobre sua capacidade de obter uma ereção. Uma leitura cuidadosa deste parágrafo, entretanto, revela um pouco mais sobre como o sexo era concebido. Al-Shafi’i ordena ao marido "temer a Allah" e "não prejudicá-la em relação à relação sexual", abandonando-a completamente. Ibn Qudamah e outros eram mais rígidos do que ele, dizendo que o marido é obrigado a satisfazer as necessidades sexuais de sua esposa regularmente. Al-Shafi'i e esses juristas reconheceram que não ter nenhuma intimidade com ela seria emocionalmente prejudicial.

Além disso, a formulação ampla de Al-Shafi'i no final do parágrafo ("ninguém pode ser forçado a isso") parece ser uma observação geral sobre a natureza do sexo conjugal como uma atividade mutuamente prazerosa, especialmente porque ele reconhece que um o marido abstendo-se completamente de sexo seria prejudicial para a esposa. Não era incomum que juristas fizessem um argumento mais amplo ao discutir um caso específico ou o relacionassem com seus valores sociais ou morais. O hábito de Al-Shafi'i era admoestar os homens a tratar as mulheres da melhor maneira. Ao discutir a questão do divórcio de uma esposa menstruada apenas algumas páginas antes, por exemplo, ele diz:

‘’Allah Todo-Poderoso ordenou boa conduta, e liberar  da melhor maneira, e Ele proibiu o mal. O divórcio de uma mulher menstruada é prejudicial para ela.’’

Fonte: al-Umm 5/193

Ele profere o veredicto legal não como uma regra mecânica vazia, mas sim como aquela que está enraizada nos valores de bons costumes (al-ma'ruf), comportamento excelente (al-ihsan) e como evitar danos. Da mesma forma, podemos inferir que tais valores teriam informado sua resposta se ele tivesse sido questionado diretamente  sobre um homem forçando fisicamente uma esposa ou concubina relutante a ter relações sexuais.

A valorização desse ponto é importante para a forma como entendemos e caracterizamos a instituição histórica do concubinato, que não considerava o consentimento como uma questão de direito. Alguns acadêmicos e ativistas anti-muçulmanos acusam os muçulmanos de sancionar o ‘'estupro’' via concubinato, com base na ausência de noções modernas de consentimento, mas fazer isso é transpor incorretamente uma discussão jurídica muito moderna, em um contexto social libertino muito moderno, em uma sociedade pré-moderna para a qual essas questões não eram consideradas importantes.

Os juristas clássicos provavelmente não consideravam o consentimento uma questão legal pelas mesmas razões que é problemático no período moderno: é notoriamente difícil de definir adequadamente na lei e estabelecer como um fato no tribunal. Não é de surpreender que juristas que viveram centenas de anos atrás não tenham desenvolvido respostas jurídicas para questões que não surgiram até os últimos cem anos, em condições culturais radicalmente diferentes, e que ainda não foram resolvidas até hoje.

Além disso, uma vez que as fontes legais islâmicas clássicas dizem pouco sobre o consentimento nas relações sexuais, é provável que as mulheres muçulmanas no período pré-moderno não considerassem sua autonomia sexual pessoal como uma prioridade, em vez disso, focalizavam questões materiais mais relevantes, como equidade no casamento. , direitos de manutenção, proteção contra abuso e predação e assim por diante.

A santificação da autonomia sexual pessoal é em si um conceito muito moderno que surgiu com o advento de ideologias políticas irreligiosas baseadas na realização individual, o que significa que tal ideia de consentimento simplesmente não existia nas sociedades pré-modernas. Não podemos presumir realisticamente que as mulheres pré-modernas estavam tão preocupadas com o "consentimento" quanto as mulheres modernas vivendo em um clima social liberal secular totalmente diferente.

Ainda assim, o Islã, mesmo em seus estágios iniciais, tinha mecanismos legais para proteger as mulheres da violência sexual sem a necessidade de consagrar o consentimento na lei. O princípio de "nenhum dano" proporcionou às mulheres proteção contra os abusadores do sexo masculino desde que o Profeta Muhammad o decretou e serve como um princípio universal a partir do qual as leis modernas podem ser derivadas para enfrentar os abusos exclusivamente modernos. Ao contrário do consentimento, que as sociedades modernas ainda lutam para definir adequadamente, a proibição de danos é uma categoria objetiva e abrangente que efetivamente proíbe o estupro e a agressão sexual e quaisquer formas futuras que esses crimes violentos possam assumir.

Abu Sa’id al-Khudri relatou: O Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos estejam com ele, disse:

‘’Não cause danos ou devolva danos. Quem quer que prejudique os outros, Allah o prejudicará. Quem quer que seja severo com os outros, Allah será severo com ele.’’

Fonte: al-Sunan al-Kubrá 11070, Grau: Hasan

É ilegal para um homem muçulmano prejudicar sua esposa ou concubina, tanto física quanto emocionalmente, especialmente durante a relação sexual. Quem quer que prejudique outra pessoa, exceto para repelir ou prevenir um dano maior, Allah irá infligir-lhe um dano equivalente ao seu pecado no Dia do Juízo. Naturalmente, deve-se tratar os outros como gostaria de ser tratado na outra vida.

Com base nisso, os juristas derivaram uma das cinco máximas jurídicas essenciais da lei islâmica, como segue:

O dano deve ser removido.

Fonte: al-Ashbāh wal-Naẓāʼir 1/7

Como tal, atos de violência sexual e agressão, ou "estupro", são ilegais no Islam, pois são atos obviamente prejudiciais e desnecessários. Esse mecanismo legal, e não o consentimento em si, era a rota pela qual os crimes sexuais, cometidos em relações sexuais lícitas, como casamento ou concubinato, eram proibidos pelo Islam.

Al-Nawawi afirma este princípio geral:

‘’Se for possível ter relações sexuais com ela sem machucá-la, ele pode faze-lo, Se não for possível para ele ter relações sexuais com ela, exceto fazendo mal a ela, ele não tem permissão para ter relações sexuais com ela.’’

Fonte: al-Majmū ’Sharḥ al-Muhadhab 16/409

O Alcorão e a Sunnah não são explícitos sobre a questão do consentimento sexual com esposas e concubinas durante encontros individuais, seja afirmando que o consentimento é moralmente necessário ou não. Nesse caso, precisamos ler as fontes cuidadosamente para saber se o Profeta teria permitido que um homem coagisse sua esposa ou concubina a fazer sexo se ela tivesse recusado ou resistido.

Para o casamento, toda esposa em potencial tem o direito de aceitar ou negar um pedido de casamento. O contrato de casamento é em si uma declaração legal de consentimento claramente definida.

Aisha relatou: Eu disse: "Ó Mensageiro de Allah, as mulheres devem ser solicitadas a dar seu consentimento antes do casamento?" O Profeta, que a paz e as bênçãos estejam com ele, disse:

''Sim.''

Fonte: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 6547, Grau: Muttafaqun Alayhi

Como uma esposa não pode ser forçada a se casar, ela não pode ser forçada a ter relações sexuais em um casamento que rejeita. Mas e se a esposa recusar sexo legal com o marido depois que o casamento já foi celebrado? Ele pode usar a força para fazer o que quer?

Embora o princípio de nenhum dano torne ilegal a violência doméstica, podemos inferir a partir de outras evidências que essa permissão não foi concedida.

Abu Huraira relatou: O Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos estejam com ele, disse:

‘’Se um homem chama sua esposa para a cama e ela se recusa (sem desculpa) e ele passa a noite zangado com ela, então os anjos a amaldiçoarão até de manhã.’’

Fonte: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3065, Grau: Muttafaqun Alayhi

Al-Buhuti comentou sobre essa tradição, escrevendo:

‘’O marido tem o direito de desfrutar de sua esposa a qualquer momento, independentemente das circunstâncias dela ... desde que ele não a distraia de suas obrigações religiosas ou a prejudique. Ele pode não gostar dela nesse caso, já que isso não é viver com eles "honradamente" (4:19). Se ele não a distrair de seus deveres, nem a machucar, então ele pode apreciá-la.’’

Fonte: Kashāf al-Qinā ’5/188

Se uma esposa recusa sexo com seu marido sem um bom motivo, e isso faz com que ele passe a noite zangado com ela, ela está sujeita à condenação moral dos anjos, mas nenhuma permissão é dada para que ele se force a ela. Ela é condenada pelos anjos se sua recusa injustificada causar angústia a seu marido, mas não se sua recusa for benigna. Os estudiosos notaram que, embora ela seja condenada pelos anjos, isso não dá permissão ao próprio marido para condená-la.

Ibn Hajar comentou sobre essa tradição, escrevendo:

‘’Quanto à tradição neste tópico, não há nada nela, exceto que os anjos fazem isso (maldição). Não é uma permissão para ele em nenhum aspecto.’’

Fonte: Fatḥ al-Bārī 4897

Implícita nesta interpretação está a proibição de "estupro marital" ou violência sexual contra a esposa. Se fosse legal, seria de se presumir que o Profeta ou comentaristas como Ibn Hajar e Al-Buhuti teriam permitido explicitamente como uma opção ao discutir este mesmo cenário. Se ele não pode machucá-la ou até mesmo amaldiçoá-la se ela se recusar a fazer sexo, como então ele poderia agredi-la ou estuprá-la?

Por outro lado, alguns estudiosos disseram que também é uma obrigação para o homem retribuir satisfazendo os desejos sexuais de sua esposa.

Ibn Qudamah escreve:

‘’Pois o casamento foi legislado para o bem-estar de ambos os cônjuges e para repelir o mal de ambos. Isso leva à remoção das concupiscências nocivas da esposa, assim como remove do marido. Assim, a sua finalidade jurídica é obrigada por isso e é um direito de ambos no casamento.’’

Fonte: al-Mughnī 7/304

A questão do concubinato é mais problemática, uma vez que uma concubina não dá necessariamente consentimento por escrito a seu guardião como uma esposa. Conforme observado, Al-Shafi’i proibiu o sexo forçado por motivos morais. Mas o que podemos inferir do Alcorão e da Sunnah? Devemos novamente procurar por indicações morais indiretas nas fontes para determinar se o Profeta teria permitido sexo forçado com concubinas.

O Alcorão geralmente se refere a escravos como "aqueles que sua mão direita possui", em vez de outras palavras árabes em uso na época, como "abd ou" abid ou raqiq. Este tipo de frase indicava que o mestre "possuía" seus escravos (ou talvez mais precisamente, ele era seu "guardião"), mas também que Allah estava responsabilizando o mestre por seu cuidado e bom tratamento.

Al-Qurtubi escreve:

‘’A posse da mão direita, na justiça, prevê a manutenção por obrigação da boa guarda e gentileza com os escravos. O Todo-Poderoso atribuiu a propriedade à mão direita, pois é um atributo louvável, e a mão direita especificamente tem as melhores qualidades para executá-lo.’’

Fonte: Tafsīr al-Qurṭubī 4: 3

Até mesmo o uso do termo "escravo" foi desencorajado, optando-se por termos que transmitiam um senso de solidariedade e relacionamento familiar.

Abu Huraira relatou: O Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos estejam com ele, disse:

‘’Não se refira a ninguém como 'meu escravo', pois todos vocês são escravos de Allah. Em vez disso, você deve se referir a ele como '’meu jovem’'. O escravo não deve se referir a ninguém como 'meu senhor', mas sim ele deve se referir a ele como '’meu mestre’'.

Fonte: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2414, Grau: Muttafaqun Alayhi

Os escravos também eram descritos como "servos" (khuddam), "criados" (wasifah) e outros termos que mudaram a concepção social da instituição. A própria palavra "concubinato" (al-sirr) é linguisticamente relacionada em árabe clássico com "casamento" (al-nikah):

Como se costuma dizer "uma concubina", a origem vem da palavra "concubinato", que é casamento.

Fonte: Lisān al-‘Arab 4/304

A relação jurídica entre senhor e concubina, que tornava legítima a relação sexual, era exclusiva deles, como se fosse um casamento. Era um contrato social vinculativo que legalizava e regulava a atividade sexual da mesma maneira que um contrato de casamento.

Não era nem mesmo legal que um homem tivesse relações sexuais com uma escrava de sua esposa ou de qualquer outro parente, visto que tal relação era equivalente a adultério, assim como seria ilegal para ele ter relações sexuais com a esposa de outro parente .

Habib ibn Salim relatou: Um homem teve relações sexuais com a serva de sua esposa, então o assunto foi encaminhado a Al-Nu’man ibn Bashir, que Allah esteja satisfeito com ele. Al-Nu’man disse:

Eu irei julgá-lo com o julgamento do Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos estejam com ele. Se a esposa dele tiver dado permissão, irei chicoteá-lo cem vezes. Se ela não lhe deu permissão, vou apedrejá-lo até a morte.

Fonte: Sunan al-Tirmidhī 1451, Grau: Hasan

Salamah ibn al-Muhabbiq relatou: Um homem teve relações sexuais com a serva de sua esposa, então o assunto foi encaminhado ao Profeta, que a paz e as bênçãos estejam com ele. O Profeta (ṣ) disse:

‘’Se ela o tiver feito de boa vontade, ela pertence a ele e ele deve pagar o preço equivalente. Se ele a forçou, ela está livre e ele deve pagar o preço equivalente.

Fonte: Musnad Aḥmad 19556, Grau: Hasan

Um insight nesta tradição é que o crime do homem é agravado e sua pena mais severa se ele forçou a escrava de sua esposa a ter relações sexuais. Se a primeira ação má é agravada pela segunda ação, a segunda ação deve ser má em si mesma. Como tal, a relação sexual forçada por si só, que é agressão sexual, é uma ação imoral.

Ibn al-Qayyim comentou sobre essa tradição, escrevendo:

‘’Quanto a se ele a tivesse forçado, esse é um tipo de abuso, pois a compulsão à relação sexual é um abuso. Com efeito, tal relação sexual é praticada como ofensa criminal, por isso não é absolvido de multa ou punição legal.’’

Fonte: I’lām al-Muwaqqi’īn 2/21

Essas narrações demonstram que não é simplesmente a propriedade em si que legalizou as relações sexuais com concubinas, como se fosse apenas uma questão de direito de propriedade. As relações sexuais só eram autorizadas pela custódia e suas responsabilidades de manutenção e bom tratamento, que serviam como um contrato social juridicamente vinculativo análogo a um contrato de casamento.

Se um mestre abusou, prejudicou ou feriu sua concubina, ele violou seu direito à custódia, os termos de seu contrato social. Ele seria obrigado a libertá-la como resultado e estar sujeito a punição criminal por seu abuso.

Ibn Umar relatou: O Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos estejam com ele, disse:

‘’Quem golpeia seu escravo com violência ou o esbofeteia, a expiação pelo pecado é liberta-lo.’’

Fonte: Ṣaḥīḥ Muslim 1657, Grau: Sahih

Malik relatou:

‘’Umar ibn al-Khattab, que Allah esteja satisfeito com ele, foi presenteado por um homem com uma escrava que havia sido atingida por um pedaço de ferro quente ou ferida por ele, então ele ordenou que ele a libertasse.’’

Fonte: al-Muwaṭṭa ’2/403

Al-Shawkani comenta essa tradição, dizendo:

‘’Malik, Al-Awza'i e Al-Layth aderiram à opinião de que o escravo é libertado por causa desse abuso, ele terá sua herança de lealdade e as autoridades irão punir o mestre pelo que ele fez.’’

Fonte: Nayl al-Awṭār 6/101

A questão-chave é esta: se um mestre não pode machucar ou ferir sua concubina sem perder seu status legal de mestre, como então ele poderia estuprá-la? Mesmo as pequenas indignidades, em comparação, eram moralmente reprovadas pelos Companheiros. O califa Umar certa vez repreendeu severamente um homem que obrigou seus servos a ficarem de pé enquanto ele se sentava para comer.

Ibn Abbas relatou: Umar ibn al-Khattab, que Allah esteja satisfeito com ele, um dia passou por algumas pessoas que estavam comendo enquanto seus servos estavam de pé. Umar disse: “Por que não vejo seus servos comendo com você? Você não os deseja? " Um homem disse: “Não, por Allah, ó líder dos fiéis. Em vez disso, temos superioridade sobre eles. ” Umar ficou muito zangado, então disse:

‘’Qual é o problema das pessoas que preferem a si mesmas a seus servos? Allah Todo-Poderoso vai lidar com eles e pronto!’’

Fonte: Musnad al-Fārūq 582

Além disso, foi recomendado que os homens se casassem com suas concubinas ou as dessem em casamento a outros homens adequados, melhorando assim seu status social e encerrando seu relacionamento legal com ela como concubina. Desse modo, o concubinato foi implicitamente desencorajado pela recomendação inversa de libertá-las e casá-las.

Allah disse:

‘’Case-se com os solteiros entre vocês e os justos entre seus servos e servas. Se eles forem pobres, Allah irá enriquecê-los com Sua generosidade, pois Allah é abrangente e conhecedor.’’

Alcorão, surata al-Nur 24:32

Abu Musa relatou: O Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos estejam com ele, disse:

‘’Se um homem ensina boas maneiras a sua serva, educa-a da melhor maneira, então a liberta e se casa com ela, ele terá uma recompensa dupla.’’

Fonte: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3262, Grau: Muttafaqun Alayhi

A importância suprema que o Profeta (ṣ) deu ao bom tratamento das concubinas pode ser visto no fato de que a última coisa que ele disse em seu leito de morte foi dar um aviso sobre maltratar escravos.

Ali relatou: A declaração final do Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos estejam com ele, foi:

‘’A oração, a oração! Tema Allah em relação àqueles que sua mão direita possui!’’

Fonte: Sunan Abī Dāwūd 5156, Grau: Sahih

Ibn al-Athir comenta essa tradição, dizendo:

‘’Isto significa tratar os escravos da melhor maneira e aliviar seu fardo.’’

Fonte: al-Nihāyah fī Gharīb al-Ḥadīth 4/358

A oração ritual é o direito mais importante devido a Allah, e negligenciá-la é uma das formas mais perigosas de pecado. Da mesma forma, uma das formas mais perigosas de pecado contra as pessoas é explorar os fracos ou vulneráveis ​​entre eles, que na época eram escravos e concubinas.

Para recapitular, era ilegal ferir ou torturar uma concubina e cometer tal abuso resultava em sua liberdade, era desencorajado o uso de termos arcaicos e depreciativos para descrever concubinas, o maltrato de concubinas era ameaçado com nada menos que o banimento do Paraíso, concubinas tinham direito à igualdade com seus senhores em termos de comida e roupas, era recomendado que os senhores libertassem e se casassem com suas concubinas ou permitissem que se casassem com outros, o concubinato era mais semelhante em lei ao casamento do que à propriedade, e a advertência final do Profeta em seu último suspiro foi sobre a benevolencia com concubinas e escravas em geral. Até o eminente califa Umar ficou furioso com a indignidade de observar alguns servos de pé enquanto seus mestres se sentavam para comer.

Em tal universo moral, como poderia um muçulmano em sã consciência coagir uma concubina a fazer sexo que a prejudicasse emocionalmente, se não fisicamente?

Ainda assim, como a questão do estupro conjugal, podemos novamente inferir de outra tradição que um relacionamento sexual incompatível entre um mestre e uma concubina deveria ter terminado graciosamente, não perseguido violentamente.

Abu Dharr relatou: O Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos estejam com ele, disse:

‘’Quem for adequado para você entre seus escravos, alimente-os com a mesma comida que você come e vista-os com as mesmas roupas que você usa. Quem não é adequado para você, então venda-os e não torture a criação de Allah.’’

Fonte: Sunan Abī Dāwūd 5161, Grau: Sahih

Caso o senhor e a concubina não consigam estabelecer uma relação amigável, deve vendê-la a outro homem que possa estabelecer com ela uma relação adequada, com o objetivo de, eventualmente, elevar seu status social. Em nenhuma circunstância ele pode bater nela ou torturá-la, física ou emocionalmente, porque ele deve respeitar sua dignidade humana inerente como criação de Allah.

Em suma, o Islam proibiu todas as formas de violência sexual contra as mulheres, mesmo que o relacionamento sexual tenha uma base legal. Pode-se inferir do Alcorão e da Sunnah que o consentimento foi e é uma consideração moral importante em um relacionamento sexual saudável e legal, como foi entendido por Al-Shafi'i e outros. O consentimento, como requisito legal primário, é um fenômeno distintamente moderno nascido do abandono do casamento pelas sociedades liberais como a pré-condição definidora para a relação sexual legal. A transposição dessa nova concepção cultural de consentimento para sociedades e textos jurídicos pré-modernos levou alguns escritores, incluindo alguns muçulmanos rebeldes, a alegar incorretamente que a violência sexual é aprovada pelo Islã.

O sucesso vem de Allah, e Allah sabe mais.

Fonte: abuaminaelias.com