Glicerina Animal – Iqara Islam

Pergunta

Qual é a decisão sobre o uso de materiais aos quais “glicerina animal” foi acrescentado, tais como hidratantes corporais, xampu, creme dental . Qual é a decisão sobre mono-glicerídeos e di-glicerídeos, que são adicionados a alguns tipos de pão? É o princípio básico que deve-se verificar ou perguntar sobre a fonte desses materiais, e descobrir se eles são animal ou vegetal? É a verificação sobre essas coisas considerada como uma forma de chegar aos extremos? Como devemos responder àqueles que dizem que o princípio básico é que uma coisa é permitida, desde que não estejam misturados com alguma coisa haram ? Ou aqueles que dizem que a religião é fácil e não devemos ir a extremos ou perguntar demais?

Resposta

Louvado seja Allah.

Em primeiro lugar

Os materiais que são usados para fabricar cremes, shampoos pasta de dentes, e sabão ou são:

1. As gorduras animais

2. ou de outras substâncias, de origem vegetal ou artificial.

Se a substância vem a partir de gorduras animais, então é de dois tipos:

(a) Ou se trata de animais que são permitidos para comer, e ele foi abatido de acordo com shari’ah, ou se trata de criaturas do mar que não precisam ser abatidos. A decisão neste caso é que é permitido, sem dúvida.

(b) Ou se trata de animais cuja carne e gordura são proibidos de comer, como porcos, ou se trata de um animal permitido, mas que não foi abatido na forma shari’ah adequada, por isso é “carne morta”. A decisão em ambos os casos é que é haram, sem dúvida.

Os estudiosos do Comité Permanente disseram:

Se um muçulmano tem certeza ou acha que é mais provável que a gordura de carne, ossos moídos de um porco estão contidos em qualquer alimentos, medicamentos ou pasta de dentes, então não é permitido para ele comer, beber ou usá-lo. Em caso de dúvida, então ele não deve usá-lo, porque o Profeta (paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “Deixe o que te faz duvidar por aquilo que não lhe faz duvidar”

Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, Shaykh ‘Abd al-Razzaaq ‘Afeefi, Shaykh ‘Abd-Allaah ibn Ghadyaan, Shaykh ‘Abd-Allaah ibn Qa’ood.

Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (22/281).

Em um comunicado emitido pela Organização Islâmica de Ciências Médicas em Kuwait – que discutiu a questão das substâncias haram e impuras em alimentos e medicamentos, 22-24 Dhu’l-Hijjah 1415 AH / 22-24 maio de 1995 – ele diz:

Substâncias alimentares que incluem a gordura de porco em seus ingredientes que não tenha sofrido qualquer processo para mudar para algo diferente, como alguns tipos de queijo, óleos, gorduras, manteiga, e alguns tipos de creme de biscoitos, chocolate e gelo, são haram, e não é permitido comê-los de forma alguma, com base no consenso dos estudiosos de que a gordura de porco é impura (naajis) e não é permitido comer, e porque não há necessidade de consumir esta substância. Fim da citação.

Em segundo lugar

Pode tornar-se halal se a gordura se transformou (via algum processo) em outra coisa, de modo que já não é chamado de gordura e não têm as características de gordura. Se for esse o caso, então ele não vem sob a mesma regra. Isto é o que os estudiosos chamam istihaalah (processo para alterar uma substância para outra coisa) e pode ser visto sob dois ângulos. O que era bom e permitido, mas que tornou-se mau e impuro, agora é haram, e que era mau e impuro, mas tornou-se permissível e bom é agora halal.

Ibn al-Qayyim disse:

Com base neste princípio, o álcool é impuro, embora a sua origem é pura. Se a razão para que seja considerado como impuro já não está presente, então é para ser considerada como puro. Esta é a base de shari’ah e a base da recompensa e punição.

Com base nisso, a analogia correta é que este princípio pode ser aplicável a todas as outras impurezas se elas passaram por um processo de mudança. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) removeu os restos do mushrikeen do local de sua mesquita, mas não remover o solo. E Allah diz de leite que vem “de entre excreções e sangue” [al-Nahl 16:66]. Os muçulmanos são unânimes em reconhecer que se um animal come coisas impuras, mas é então detido e alimentados com as coisas puras, o seu leite e carne tornam-se permitidos. O mesmo se aplica às colheitas e frutos: se elas são regadas com água impura, mas são então regadas com água pura, tornam-se permitida, por causa da alteração (istihaalah) da coisa impura, que se torna pura.
O inverso também se aplica: se as coisas puras mudam para coisas impuras (naajis), como água e comida quando se tornam urina e fezes. Então como pode a mudança afetar isso quando o bom se torna ruim, mas não afetar quando o ruim se torna bom e Allah traz coisas puras das coisas impura e coisas impura de coisas puras?

Não é a origem de uma coisa que importa, mas o que é agora. É impossível para a regra sobre a impureza permanecer quando o nome e a característica da coisa mudou. A decisão está ligada ao nome e característica, e está presente ou ausente, dependendo se eles estão presentes ou ausentes. Os textos que tratam da proibição de carne morta, porco, sangue, álcool e não lidam com cultivos, frutas, areia, sal, vinagre ou do solo, seja em texto ou significado ou texto ou analogia. Aqueles que distinguiram entre a alteração (istihaalah) de álcool e outras coisas disseram que o álcool se torna naajis por causa do processo de mudança, em seguida, pode tornar-se puro por causa de mais um processo de mudança. Foi dito a eles que sangue, urina e fezes tornaram-se impuros por causa de um processo de mudança então eles podem se tornar puros por causa de mais um processo de mudança. Assim a analogia está em conformidade com o texto.

I’laam al-Muwaqqi’een (2/p. 14, 15)

Em um comunicado emitido pela Organização Islâmica de Ciências Médicas em Kuwait – que discutiu a questão das substâncias Haram e impuras em alimentos e medicamentos, 22-24 Dhu’l-Hijjah 1415 AH / 22-24 maio de 1995 – ele diz:

[8]. Istihaalah (processo de mudança) significa que uma substância muda para outra substância com características diferentes, portanto, uma substância impura pode se transformar em uma substância pura, e uma substância haraam pode mudar em uma que é permitida de acordo com shari’ah.

Com base em que:

Gelatina, que é produzida pela alteração dos ossos da pele, tendões e de animais impuros é taahir e é permitida a comer.

Sabão que é produzido pela mudança de gordura ou de carne morta a partir de porcos torna-se puro por meio deste processo, e é permitido usá-lo.

Queijo que é feito por meio de coalho a partir de carne morta de animais cuja carne é permitida é taahir e é permitido comer.

Pomadas, cremes e cosméticos que contêm gordura de porco não é permitida a utilização a menos que haja certeza de que a gordura passou por um processo de mudança (istihaalah) e transformada em uma substância diferente. Mas se não há certeza, então eles são naajis (impuro).

Fim de citação.

Para mais informações consulte:

http://www.islamset.com/arabic/abioethics/muharamat.html

[em Arabe].

Em terceiro lugar

Se não se sabe se os animais cuja carne é permitida mas necessitam de ser abatidos adequadamente, a fim de se tornar halal foram abatidos de acordo com a shari’ah ou não, então o princípio básico é que eles não devem ser usados, porque o princípio básico com tocante à carne abatidas é que é haram a menos que seja conhecido que é halal. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) proibiu comer carne de caça que havia se afogado na água porque não se sabia se ele morreu como resultado de ser caçado ou de afogamento. E Ele (paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) proibiu comer carne de caça pega por um cachorro cujo dono tinha liberado e mencionado o nome de Allah, quando liberou-o, mas que foram encontrados outros cães com ele. A razão para isso é que não se sabe se foi seu cão que apanhou ou os outros cães.

Foi narrado a partir de ‘Adiyy ibn Haatim (que Allah esteja satisfeito com ele) que o Profeta (paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “Se você soltar o seu cão e mencionar o nome de Allah, se ele pega alguma coisa para você e você o encontra vivo, em seguida abatê-lo, se você achar que ele matou, mas não tenha comido nada da caça, então coma-o.. Se você encontrar um outro cão com seu cão e acaça foi morta, então não coma, por que você não sabe qual deles a matou. Se você atirar sua flecha e mencionar o nome de Allah, então (a caça) desaparece de sua vista por um dia, e você só encontrar a marca de sua flecha nela, em seguida, coma, se quiser, mas se você achar que se afogou em água, então não a coma. “

Narrado por al-Bukhaari (5167) e Muslim (1929).

Ibn al-Qayyim (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

… A decisão permanece em vigor a menos que haja prova em contrário, como a regra sobre tahaarah (pureza), as decisões sobre quebra wudoo ‘, a decisão sobre permanecer casados, a decisão sobre a posse ea decisão sobre os compromissos, os quais permanecem em vigor a menos que haja prova em contrário. Este princípio é indicado no hadith em que é dito a respeito de caça: “Se você o encontra afogado, não o coma, pois você não sabe se a água o matou ou sua flecha” e “Mas, se existem outros cães com ele, então não coma, por que você mencionou o nome de Allah sobre o seu cão, e não qualquer outro. “

Porque o princípio básico referentes à carne é que é haraam, e há alguma dúvida sobre se a condição de que faz com que seja permitida foi cumprida ou não, a caça permanece haram como era originalmente.

I’laam al-Muqawwi’een (1/339, 340).

Em quarto lugar

Se a substância é artificial ou de origem vegetal, é permitido a usá-lo nestes produtos, a menos que seja prejudicial ou venenosa, quer por si só ou, quando adicionado a outras substâncias.

Shaykh Muhammad ibn al-Saalih ‘Uthaymeen (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

Não há nada de errado com batom, porque o princípio básico é que é permitido ao menos que se torna evidente é que é haram. Mas … se ficar claro que é prejudicial para os lábios, porque ele os seca, então, neste caso, não é permitido. Foi-me dito que ele pode secar os lábios. Se isso for comprovado, então não é permitido algo que irá prejudicar a pessoa.

Fataawa Manaar al-Islam (3/831).

O muçulmano deve ser cuidadoso em relação a sua comida, bebida, roupas e todos os assuntos de sua vida. Ele deve ter cuidado para garantir que sua riqueza é halal e ele deve ter cuidado para garantir que o que ele come e bebe são coisas que o Senhor tem permitido a ele. E ele deve ter cuidado em todas as áreas de sua vida para garantir que nada deles vai contra o Alcorão e a Sunnah.

É essencial distinguir entre os produtos que são usados na vida diária e a carne. O princípio básico no primeiro caso, é que eles são permissíveis a menos que haja prova em contrário, e com o princípio básico em relação à carne é que é haram – como acima se referiu por Ibn al-Qayyim – a menos que haja evidência pelo contrário .

Os estudiosos da Comissão Permanente, quando perguntado sobre a gordura de porco em alguns tipos de sabão e pasta de dentes, disse:

Nós não ouvimos através de qualquer canal de confiança que alguns materiais de limpeza contêm gordura de porco, como Camay e sabonetes e creme dental Colgate Palmolive. Em vez disso só ouvimos falar de que através de boatos.

Em segundo lugar: o princípio básico em relação a essas coisas é que eles são taahir (puro) e é permitido usá-los, até que se prove de uma fonte confiável que eles são misturados com gordura de porco ou alguma substância impura similar que é haram de usar. Nesse caso, é haram utilizá-los. Mas se a notícia não é mais do que um boato e não está provada, então não é obrigatório para evitar usá-lo.

Em terceiro lugar: Aquele que tem prova de que o material de limpeza é misturado com gordura de porco deve evitar usá-lo, e ele deve lavar tudo da substância que estiver sobre ele. Mas as orações que ele ofereceu durante o tempo em que ele estava usando, não precisam ser repetidas, de acordo com a opinião correta acadêmica.

Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, Shaykh ‘Abd al-Razzaaq ‘Afeefi, Shaykh ‘Abd-Allaah ibn Ghadyaan, Shaykh ‘Abd-Allaah ibn Qa’ood.

Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (5/385, 386).

E eles disseram:

No que diz respeito à produção de queijo que muitos dizem que contém gordura de porco, não temos nenhuma prova de que ele contém gordura de porco. O princípio básico é que as coisas são permitidas, mas se uma pessoa tem certeza de que ele contém gordura de porco ou ele acha que isso é mais provável que seja o caso, não é permitido para ele usá-lo.

Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, Shaykh ‘Abd al-Razzaaq ‘Afeefi, Shaykh ‘Abd-Allaah ibn Ghadyaan, Shaykh ‘Abd-Allaah ibn Qa’ood.

Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (22/111)

Shaykh Muhammad ibn al-Saalih ‘Uthaymeen (que Allah tenha misericórdia dele) foi perguntado:

Encontramos algumas publicações que dizem que algum sabão é feito de gordura de porco. Qual é a sua opinião?

Eles responderam:

Eu acho que o princípio básico é que tudo o que Allah criou para nós na Terra é permitido, porque Allah diz (interpretação do significado):

“Ele é Quem vos criou tudo que existe na terra”

[al-Baqarah 2:29]

Se alguém afirma que algo é haram, porque é impuro , então ele deve apresentar provas, mas acreditar em todos os tipos de ilusões e tudo o que é dito não faz sentido. Se ele diz que este sabão é feito de gordura de porco, dizemos-lhe: “Traga a prova.” Se for provado que a maior parte é feita de gordura de porco, então devemos evitá-lo.

Liqaa’aat Baab al-il-Maftoohah ( 31/question. 10).

E Allah sabe melhor.

Islam Q & A

Fonte: http://islamqa.com/en/ref/97541

Fonte: https://txtsislamicos.wordpress.com/2012/04/04/regra-sobre-o-uso-de-materiais-aos-quais-glicerina-animal-foi-adicionada/