Futuwwah: A Conduta Cavalheiresca no Islam

• O Futuwwah é uma conduta cavalheiresca ligada até às próprias cavalarias medievais islâmicas e está relacionada a alguns princípios espirituais.

• O jovem ao iniciar a fase adulta passa por um rito de passagem onde ele deve aderir a uma realidade espiritual que está ligada ao Profeta Muhammad.

• Essa realidade se reflete nas ações que o homem deve aderir de uma grande adoração e temor a Allah e combate aos pecados que corrompem a alma.

 

O seguinte é adaptado de Futuwwah e Raising Males into Sacred Manhood de Shaykh Dawud Walid.

Futuwwah deriva linguisticamente de fa-ti-ya, que significa ser jovem. Está relacionado com a palavra fatā que significa um homem jovem, e Fityan sendo uma reunião ou grupo de jovens. Fata é entendido do ponto de vista da idade como um período entre o início da adolescência e a idade adulta. Conota o significado de um jovem passando de uma fase da vida para outra, ou passando da adolescência para uma idade de juventude com maior maturidade.

Essa transição para um estágio de maior maturidade, é claro, não equivale a entrar no estágio de sabedoria exibido pelos mais velhos, assim como Yazid al-Raqashi afirmou que a juventude exibida pelos mais velhos é um traço desprezível. Fata também pode carregar o significado de um escravo, ou aquele que serve a outro que é superior em posição social.

Isso é transmitido operacionalmente quando o Profeta Muhammad ﷺ declarou:

'Nenhum de vocês deve chamar alguém de 'meu escravo', pois todos vocês são escravos de Allah. Em vez disso, diga “meu jovem”… “minha fata ”'.

Futuwwah , além disso, tem uma relação com o termo fatwa , que significa fazer um julgamento ou veredicto sobre uma questão de importância.

Futuwwah não pode ser simplesmente definido operacionalmente falando, pois embora seja vagamente traduzido como espiritual, cavalheirismo na língua inglesa é definido como características de um distinto cavalheiro ou cavaleiro que demonstra coragem, honra, cortesia, justiça e prontidão para ajudar os fracos. . Não só o termo tem um tom de evasão ao dar-lhe uma definição rígida, mas também há diferenças de opinião sobre quando o termo entrou em uso entre os árabes. Em essência, futuwwah é a exemplificação externa de um código de honra interno.

Al-Ardabili escreveu em Kitab al-Futuwwah:

E certamente, Allah Altíssimo mencionou futuwwah em Seu glorioso livro em sete casos. Ele elogiou cada estação dele com elaboração e veneração. Tal é o discurso do Altíssimo na Surata Yusuf [no versículo 30 ],

' E algumas mulheres fofocavam na cidade: "A esposa do ministro-chefe está tentando seduzir seu fata (jovem escravizado )".'

Allah descreveu sua inocência e elogiou sua atenção plena, pois o escolheu em vez de seus desejos; assim, Ele o nomeou al-fata .

Segundo, na Surata Yusuf [no versículo 62 ], o Altíssimo disse:

' E ele (Yusuf) disse a seu fityan (seus jovens servos) para colocar o dinheiro de seus irmãos de volta em seus alforjes para que eles possam encontrá-lo quando retornarem para sua família para que possam voltar. '

E Allah Altíssimo sabe de sua confiabilidade e convicção; assim, Ele os nomeou al-fityan .

Terceiro, na Surata al-Kahf [no versículo 10 ], o Altíssimo disse:

' Lembre-se quando aqueles fityah foram para a caverna e disseram: 'Nosso Senhor !'

Allah Altíssimo conhecia seus eus mais íntimos, então Ele purificou sua residência, pois eles buscavam a misericórdia divina e buscavam aperfeiçoar sua fé; assim, Ele os nomeou al-fityan .

Quarto, também na Surata al-Kahf [no versículo 13 ], o Altíssimo disse:

' Eles eram fityah que acreditavam em seu Senhor, e nós os aumentamos em orientação .'

Isso foi sem intermediários ou demonstradores físicos. Claro que não, eles acreditaram Nele e [lutaram] por Ele; assim, eles foram homenageados com um aumento na orientação, de modo que ascenderam a um lugar nobre.

Quinto, nessa mesma surata [no versículo 62 ], o Altíssimo disse:

' Quando eles passaram adiante, ele (Musa) disse à sua fata: “Traga-nos nossa refeição. '

Allah sabia que ele era solidário em sua amizade e excelente em companheirismo; assim, Ele o nomeou al-fata .

Sexto, na mesma surata [no versículo 60 ], o Altíssimo disse:

' Lembre-se de quando Musa falou com sua fata .'

Allah o escolheu por seu excelente exemplo e afeto protetor e amoroso; assim, Ele o nomeou al-fatā .

Sétimo, na Surata al-Anbiyā' [no versículo 60 ], o Altíssimo disse:

' Eles disseram: “Ouvimos um fata chamado Ibrahim falando [mal] deles [referindo-se aos ídolos]. ''

Allah Altíssimo exaltou Seu amigo com honra, atenção, veracidade e lealdade; assim, Ele o nomeou al-fata .

Foi narrado que Hasan al-Basri disse:

'O conglomerado de futuwwah está em [ Surah al-Naḥl , versículo 90 ] o discurso do Altíssimo:

Certamente Allah ordena a justiça e a bondade, dando aos parentes próximos, proíbe a imoralidade, o mal e a rebelião. Ele o adverte para que você seja cuidadoso.'

É narrado que Imam Jafar al-Sadiq retransmitiu de seu pai que retransmitiu de seu avô que o Profeta Muhammad ﷺ disse:

'Há dez sinais do Fityan da minha comunidade.'

Foi perguntado:

'Ó Mensageiro de Allah. E há Fityan da sua comunidade agora?

Ele respondeu:

'Sim. E onde está o principal futuwwah do futuwwah da minha comunidade?'

O questionador então perguntou:

'E quais são seus sinais, ó Mensageiro de Allah?'

Ele disse:

“São os que falam a verdade, são leais nos juramentos, cumprem as suas responsabilidades, abandonam a mentira, são misericordiosos com os órfãos, dão a quem pede [ajuda], gastam com quem tem, são generosos com o artesão e com convidados, e o chefe deles é aquele que é modesto.'

A Mãe dos Crentes, Aishah رضي الله عنها também narrou um hadith semelhante.

Imam Ali ibn Abi Talib رضي الله عنه declarou:

'As melhores características da fata são coragem e generosidade, e ambas se unem no generoso valente.'

Na mesma linha, é narrado pelo Imam Ali Zayn al-Abidin رضي الله عنه que ele disse:

'O fata é aquele que não acumula, nem é impraticável.'

Maruf al-Karkhi  disse:

"Os sinais do fityan são três: Lealdade sem violá-la, dar sem ser pedido e louvar sem demonstrar generosidade."

Sheikh Abu al-Husayn al-Warraq propôs cinco divisões de futuwwah :

O fundamento do futuwwah está em cinco qualidades: a primeira é a tutela, a segunda é a lealdade, a terceira é a gratidão, a quarta é a paciência e a quinta é o contentamento.

Sheikh Sahl ibn Abdullah al-Tustari disse:

' Futuwwah está seguindo a Sunnah.'

Da mesma forma, Imam Muhammad ibn al-Hanafiyyah  disse:

' Futuwwah é obediência Àquele a quem ele é escravizado.'

Referindo-se às sete seções do Alcorão que fazem referência específica a fata , fityan e fityah , Ibrahim عليه السلام é o primeiro a ser nomeado como estando no caminho da cavalaria.

Al-Qashani mencionou que futuwwah está aderindo ao som da natureza primordial abraâmica que o Altíssimo se referiu na Sura al-Shuara' , versículo 89 :

'Exceto a quem Allah deu um coração sadio .'

O caminho do futuwwah foi exibido em vários aspectos e circunstâncias pelos Profetas e santos que vieram depois deles. A exemplificação do caminho cavalheiresco então se manifestou no descendente de Ibrahim عليه السلام, com a resposta à sua oração sendo o Profeta Muhammad ﷺ. O Altíssimo disse sobre o Selo dos Profetas, Profeta Muhammad ﷺ, na Surata al-Qalam , versículo 4 ,

' E certamente você está em um atributo magnífico .'

Imam Zayd ibn Ali رَحِمَهُ الله disse que este versículo significa que o Profeta ﷺ foi estabelecido no Alcorão e no Islam. Isso carrega o significado de que a natureza primordial do Profeta ﷺ nunca se afastou da solidez do coração necessária para incorporar o Alcorão ao máximo possível do potencial humano. O caminho do futuwwah foi então legado do Profeta ﷺ ao Imam Ali ibn Abi Talib رضي الله عنه, a quem Al-Ardabili se referiu como Mestre dos Fityan .

Além disso, o Imam Ali ibn Abi Talib رضي الله عنه foi descrito como 'Nosso líder no conhecimento do caminho espiritual e suas ações incorporadas' pelo grande asceta cavalheiresco al-Junayd al-Baghdadi. Antes de Imam Ali رضي الله عنه atingir a puberdade, sua educação foi supervisionada pelo Profeta ﷺ, pois ele vivia com o Profeta ﷺ em sua residência. Ele foi o primeiro a se submeter e acreditar no Mensageiro de Allah ﷺ da população masculina de Meca, depois que Sayyidah Khadijah رضي الله عنها aceitou o Islam. Ele também foi a primeira pessoa a realizar a oração com o Profeta ﷺ. O Imam Ahmad ibn Hanbal رَحِمَهُ الله afirmou que nenhum dentre a geração de Companheiros tinha mais hadith narrado sobre suas virtudes do que Imam Ali رضي الله عنه . As virtudes رضي الله عنه do Imam Ali não eram simplesmente de seu próprio mérito independente, mas eram uma extensão de uma herança espiritual transferida para ele.

Uma das indicações dessa herança espiritual é exibida em um incidente em que um grupo de estudiosos cristãos de Najran veio ao Profeta ﷺ para discutir questões religiosas, pois discordavam da posição profética sobre o status de Jesus عليه السلام. Este é o contexto da revelação da Sura Al 'Imran , versículo 61 , que diz:

E quem disputar com você sobre este assunto depois do que chegou a você de conhecimento, então diga: 'Venha, vamos chamar nossos filhos e seus filhos, e nossas mulheres e suas mulheres, e nós mesmos e vocês mesmos, então vamos invocar fervorosamente o maldição de Allah sobre os mentirosos.'

Quando o Profeta ﷺ apareceu com sua filha Fátima رضي الله عنها, seus netos al-Hasan e al-Husayn e Imam Ali رضي الله عنهم, os cristãos se recusaram a invocar maldições sobre os mentirosos que partiram. Al-Shabi declarou no que se refere a este versículo:

''Nossos filhos' significa al-Hasan e al-Husayn رضي الله عنهم, 'nossas mulheres' significa Fátima رضي الله عنها, e 'nós mesmos' significa Ali ibn Abi Talib رضي الله عنه.'

Al-Hakim também interpretou exatamente as mesmas indicações deste versículo. Portanto, parte do segredo do Imam Ali رضي الله عنه é ele ser descrito como sendo do próprio ou da alma do Profeta ﷺ.

Outra indicação desse tipo é aparente em um evento em que o Profeta ﷺ usava um manto preto no qual seus netos al-Hasan e al-Husayn رضي الله عنهم entraram por baixo dele, seguidos por sua filha Fátima e do Imam Ali رضي الله عنهم. Depois que todos estavam envolvidos no manto com o Profeta ﷺ, ele recitou da Sura al-Ahzab , versículo 33 :

'Allah deseja apenas remover a sujeira de vocês, ó Povo da Casa, e purificá-los completamente.'

Isto é simbólico da investidura espiritual conferida pelo Profeta ﷺ ao Imam Ali رضي الله عنه.

Em duas narrações famosas, o Profeta ﷺ disse:

'[Para] quem quer que eu seja seu mestre, então Ali é seu mestre', e lhe disse: 'Você está na posição para mim como Arão estava para Moisés.'

Relata-se que ele também afirmou:

'Não há espada exceto Dhu al-Fiqar , e não há fata exceto Ali.'

Al-Suhrawardi retransmitiu que ele também declarou a Ali رضي الله عنه:

'Oh 'Ali, vá para a casa deste homem e dê uma boa olhada ao redor!'

Agora, há uma pergunta aqui: Por que ele enviou Ali e não qualquer outra pessoa? [Por que] ele enviou Bilal para outras tarefas e Ali para esta tarefa [particular]?

A resposta é que ninguém possuía o mesmo [grau de] conhecimento que Ali رضي الله عنه. Qualquer outra pessoa [enviada por Muhammad ﷺ] teria visto e teria testemunhado [da situação] exatamente como era. Mas Ali رضي الله عنه era maior do que todos os outros em conhecimento e mais famoso através do futuwwah – já que o Profeta ﷺ havia declarado:

'Não há fata senão 'Ali, e não há espada exceto Dhu al-Fiqar.'

Ibn al-Mimar afirmou que o ditado 'não há fata exceto Ali' é uma declaração de amplificação, carregando o significado de que 'não há fata completa exceto Ali'. Por isso, também foi relatado que o Profeta ﷺ proclamou:

'O mais cavalheiresco de vocês é Ali'.

Assim, futuwwah é caracterizado pelo processo de transferência de qualidades espirituais (que são incorporadas na conduta) de um mestre para seus discípulos. Quando os discípulos atingem a maturidade – não apenas na idade, mas no esforço para o autodomínio – eles, por sua vez, passam o manto da cavalaria para a próxima geração de discípulos. A educação de tais discípulos necessariamente inclui ritos de passagem (ou iniciação) dentro de espaços sagrados, para os quais os jovens do sexo masculino viajam para estar entre os fityan .

Em seu tratado Kamal al-Muruah fi Jamal al-Futuwwah , Ibn Tulan descreve o vestir dos discípulos com a roupa de futuwwah, transmitido ao longo da seguinte cadeia:

Meu pai me vestiu com as [roupas] acima mencionadas em nosso alojamento em Nablus al-Mahrusah.

Ele disse: 'Eu estava vestido por Radi al-Din Abu Bakr ibn Ibrahim ibn Mahmud al-Humayri al-Kala'i al-Yamani em Masjid al-Aqsa no mês de Jumada al-Ula em 749 AH.'

Ele disse: 'Eu estava vestido por Burhan al-Din Abu Ishaq Ibrahim ibn 'Umar ibn Ibrahim al-Ja'bari, Sheikh do Túmulo de Al-Khalil (Profeta Ibrahim) عليه السلام'

E ele disse: 'Eu estava vestido por Sheikh Taj al-Din Muhammad ibn Sheikh Shams al-Dīn Muhammad ibn Sultan al-'Arifin Muhyi al-Din Abi al-'Abbas Ahmad ibn Abi al-Hasan Ali ibn Aḥmad al-Rifai. '

E ele disse: 'Eu estava vestido por 'Imad al-Din Isma'il Naqib al-Ashraf, o famoso Khatib de Wasit.'

E ele disse: 'Eu estava vestido pelo Comandante dos Fiéis, o Khalifah al-Mustansir bi Allah.'

E ele disse: 'Eu estava vestido pelo Comandante dos Fiéis, al-Zahir bi Allah.'

E ele disse: 'Eu estava vestido por Abu Yaqub, que é conhecido como al-Attar.'

E ele disse: 'Eu estava vestido por Abd al-Jabbar.'

E ele disse: 'Eu estava vestido por Salman al-Farisi رضي الله عنه.'

E ele disse, 'Eu estava vestido por Ali ibn Abi Talib رضي الله عنه, o sobrinho do Mensageiro de Allah ﷺ.'

E este é o modo de transmissão do curativo durante o qual um sheik veste seu discípulo.

O caminho do futuwwah, expresso dentro das guildas, também era uma característica do governo do abássida Khalifah Al-Nasir li Din Allah  ao enfrentar os cruzados . Al-Nasir li Din Allah era um homem renascentista, vestido com as vestes de futuwwah e bem estudado nas tradições proféticas antes de ascender à sede da autoridade governamental, a partir da qual ele estabeleceu essas guildas. De fato, no que se refere à sua conexão com a transmissão tradicional, ele compilou um livro de hadith no qual transmitiu cadeias completas de narração intitulada Ruh al-Arifin min Kalam Sayyid al-Mursalin. Como essas guildas estabelecidas por Al-Nasir li Din Allah estavam centradas na modelagem de nobres traços de caráter, essas irmandades também treinaram e organizaram seus membros na arte da defesa em nome da comunidade muçulmana.

Futuwwah é o caminho para cultivar uma juventude forte. A força não é meramente um aspecto da fisicalidade, mas surge de qualidades virtuosas que são exemplificadas no comportamento individual e fortalecidas pela fraternidade organizada. Aqueles que cresceram no caminho são guiados para o altruísmo em vez da auto-absorção, coragem diante da imoralidade (assim como ameaças iminentes à segurança física) em vez da covardia, desgosto do mal que vem a alguém e desdém de se deleitar com os infortúnios de outros – incluindo adversários. Dentro dessa estrutura, os capítulos seguintes abordarão características específicas vitais para a criação de jovens do sexo masculino que incorporem o cavalheirismo espiritual.

Links Para Leitura

• O Conceito de Masculinidade no Islam
• O Islam Permite que Homens Usem Relógios de Ouro Branco?
• Qual a posição das quatro escolas sobre homens rezarem com a cabeça coberta?