Em resposta à seguinte mensagem de MHE:
Quando o Profeta (saas) morreu, apenas o Alcorão estava compilado na época de Abu Bakr, e então ele foi canonizado e unificado na época de Uthman. Os ditos de Mohammed não tinham sido compilados.
Isto não é verdade. Vários hadiths nos Sahihs e Sunan mostram que o Profeta ordenou que certos Companheiros escrevessem alguma coisa ou tudo o que ele disse.
O Profeta (saas) primeiro proibiu que se escrevessem hadith para as pessoas não o confundirem com o Alcorão. Ele depois permitiu ou ordenou que alguns Companheiros escrevessem hadith desde que não houvesse risco de confusão.
Estes hadiths possuem precedência sobre os relatos que mencionam uma proibição total de se escrever por diversas razõe: Os relatos que mandam “escrever” são de uma autenticidade maior; enquanto os relatos que mandam “não escrever” são abrogados. Os primeiros são confirmados pela abundância de relatos escritos da geração dos Companheiros, coletados por alunos do primeiro século.
Veja abaixo, a documentação a respeito de várias coleções do primeiro século
Uma centena de anos mais tarde, foi relatado que por Muçulmanos piedosos que certos ditos atribuídos ao Profeta estavam sendo inventados e utilizados para interesses pessoais.
O escritor está confundindo a crítica do isnad (“cadeia de transmissão”) com a escrita do hadith em si. A crítica do isnad começou no tempo de Muhammad ibn Sirin (m.110) e não está relacionado à escrita do hadith que começou bem antes.
Então o primeiro livro de coleções de Hadith foi escrito, acredito que por Abu Dawood. Mais tarde, Bukhari, um estudioso Persa do segundo século escreveu outra coleção, seguido por seu aluno “Muslim” (o nome de um homem) que também escreveu um livro.
Primeiramente, tanto as datas quanto a cronologia estão erradas. Em segundo lugar, o escritor está confundindo a escrita do hadith como suas primeiras coleções críticas e de fiqh (escola de jurisprudência).
Abu Dawud faleceu em 275, al Bukhari em 256 e Muslim em 261. As coleções de Malik e Ahmad precederam todos eles, mas a escrita dos hadith começou bem antes de todos estes cinco.
Entre as coleções manuscritas de hadith do primeiro século da Hégira estão:
As coleções de hadith foram escritas até o terceiro ou quarto século da Hégira (calendário islâmico). Existem seis grandes coleções de hadith: “Sahih Bukhari”, “Sahih Muslim”, “Ibn Malek”, “ElTermezi”, “Masnad Ahmed” (Ibn Hanbal) e “Sunnan Abu Dawood” em ordem ou graus de autenticidade.
A ordem acima e a coleção de “Ibn Malik” são inexistentes.
É semelhante ao seguinte erro no soc.religião.islam alguns meses atrás: “Ibn Saeed Al-Khudry informou que o Mensageiro de Deus tinha dito…” As pessoas que sondam questões de confiabilidade do hadith naqueles posts anti-hadith são elas mesmas incapazes, em um simples texto de 40 linhas, de não cometerem erro após erro que expõem a ignorância completa delas na questões que levantam.
As “seis grandes coleções de hadith” são, em ordem de força:
Notas:
Agora os quatro primeiros são geralmente chamados Sahih, porque seus autores foram os mais meticulosos no processo de coletar hadiths. Eles confiaram no método de cadeia de narração “isnad”, o que significa que dizer Bukhari ouviu o Sr. A dizendo que ouviu o Sr. B dizendo que ouviu o Sr. c…. que ouviu o profeta dizer. Bukhari investigava a vida de cada uma dessas pessoas, verificava se elas realmente viveram na mesma época, se elas se conheceram e se falaram sobre hadith em questão. Ele verificava se TODOS eles eram pessoas de boa reputação e honestidade (embora ele tenha falhado algumas vezes, como no caso de Ibn Abbass, que era um fraudador de dinheiro público). Só então ele incluiria o hadith em sua coleção. Muslim foi menos meticuloso, ele procurava saber se duas dessas pessoas tinham vivido na mesma época, mas não investigava se elas realmente tinham se encontrado ou não. E assim por diante.
Ibn ‘Abbas não era mais fraudador de dinheiro público do que o autor da passagem acima é uma pessoa honesta e de conhecimento.
{Não vos exijo recompensa alguma por isso, senão o amor aos vossos parentes} (42:23).
Então, a classificação Sahih é suficiente para tornar um Hadith autêntico? Dificilmente, por causa de várias razões: (1) Sahih depende somente do método Isnad,
Isto é falso. A classificação Sahih não é o que foi mencionado acima e nem depende exclusivamente do isnad. Mesmo adotando somente o método isnad, Al Bukhari não estava trabalhando em um vácuo, e seus critérios para narradores são apenas aqueles de um homem em um mar de especialistas.
mas não investiga o Hadith e mostra se ele concorda ou não com o Alcorão, ou se ele contradiz ou não outros hadiths Sahih, ou se ele está ou não de acordo com o caráter do Profeta, ou se concorda ou não com o senso comum (os hadiths Sahih sobre mergulhar a mosca, ou beber urina de camelo vêm à tona). Isto é chamado de método “Matn” (Conteúdo). Ele foi abandonado pela maioria dos sábios com o pretexto de que os coletores de hadiths já devem tê-los utilizado. Obviamente eles não fizeram isso. Bukhari nunca afirmou que ele investigou o Matn, ele estava apenas preocupado com o Isnad. Agora, dentro do próprio Isnad.
Tudo acima é falso. A crítica aos hadith depende, em grande medida, tanto da crítica ao Isnad quanto da crítica ao Matn. Nunca um hadith foi julgado autêntico, ou de outra maneira, com base unicamente no Isnad ou na violação de um princípio estabelecido da religião. Inúmeros critérios não são baseados no isnad, como a moeda na Umma, a confirmação pelo Alcorão e/ou outros hadiths, e muitos outros critérios.
Quanto aos dois hadiths mencionados, como eu respondi a um outro objetor: é natural que se seja o inimigo do que se ignora. Veja os meus próximos posts inshallah:
“hadith da mosca”
“hadith de urina de camelo.”
Também, existe ainda outra maneira de classificar os Hadiths que a maioria das pessoas parece ignorar. Eles são classificados como: 1) Mutawatir/Mawtur (Propagado) que diz que um Hadith foi usado por um grande número de Muçulmanos da Primeira geração após o profeta, tanto que todos concordaram que ouviram de primeira mão do próprio Profeta, E que são todas pessoas que está excluída a possibilidade de serem todos mentirosos. Então isto possui tal força que é considerado quase certo. A Sunnah do Profeta repousa nesta categoria.
A Sunnah do Profeta é toda mutawatir? Onde mais alguém em todas as seitas do Islam alguma vez afirmou tal coisa, mesmo que não fosse um sábio?
3) Hadith Ahad (Um, de Wahid: Um) que é um Hadith que foi atribuído a um ou talvez alguns Companheiros do Profeta i.e. não é corroborado por um número suficiente de pessoas para excluir a possibilidade de erro. 95 % de todos os Hadiths escritos (esqueça o Isnad ou o Matn) caem nesta categoria.
Isto é falso. Um Hadith Sahih Ahad pode bem ser corroborado por pessoas suficientes e outros fatores para excluir a possibilidade de erro. Por causa disso, alguns deles são mesmo considerados provas em matérias de crença e lei.
Entretanto, isto é discutível, pois o parâmetro em prática é a exclusão da “semelhança” do erro. Quanto a possibilidade de erro, não é excluída nem mesmo das leis da Física, como mostrado pelo abandono das leis da Física clássica pela relatividade. Hadiths Ahad são mais confiáveis do que Newton.
Os Primeiros Sábios do Hadith haviam concordado que, devido à esta classificação, os Hadiths e a Sunnah pertenciam à primeira categoria e à PRIMEIRA somente, se formos falar de obrigações religiosas. Então não há discussão entre os sábios quanto à forma de fazer a oração, por exemplo. Os Hadiths pertencem a segunda e terceira categorias, porque há menos evidência da sua autenticidade, se levarmos em conta somente a CONSIDERAÇÃO. Leis obrigatórias, punições, halal e haram NÃO devem ser derivados a partir destas duas categorias de Hadith. Em outro post, eu irei discutir exemplos particulares de Hadiths.
Isto é dolorosamente incorreto, os hadiths não-mutawatir que são indiscutíveis, não-opcionais, provas incontestes de “leis obrigatórias, punições, halals e harams” são incontáveis.
Hajj Gibril
GF Haddad
[4 Abr 2003]
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