É verdade que os Sufis adoram os mortos suplicando a eles?

Pergunta: Eu queria saber a posição islâmica sobre procurar intermediários entre os individuo e Allah, e procurar ajuda dos mortos e invocá-los. Alguns dizem que é permitido, e outros dizem que é um grande problema. Você pode por favor explicar em detalhes ?

 

Resposta:

Suplicar a Allah através de Intermediários (Tawassul)

Uma resposta detalhada sobre este assunto foi publicada anteriormente (no nosso site). No entanto, aqui está um resumo do que foi descrito nessa resposta:

Existem três maneiras de suplicar a Allah através de um meio ou intermediário:

1) Buscando intermediário através de suas ações (tawassul bi ‘l-a’mal)

Isso se refere a usar as boas ações e atos justos como intermediário ao suplicar a Allah o Altíssimo. Por exemplo, alguém diz: “Ó Allah, por favor, cumpra minha necessidade levando em conta tal e tal boa ação que realizei naquele dia em particular”.

Este tipo de Tawassul é permitido, e até mesmo recomendado, de acordo com todos os principais Imames clássicos – sem nenhum desacordo sobre sua permissibilidade.

A prova da sua permissibilidade é o famoso incidente descrito pelo Mensageiro de Allah (Allah o abençoe e dê a ele paz) de três pessoas de uma nação antes de nós que foram bloqueadas em uma caverna. Cada um deles implorou a Allah, nomeando um ato justo, e então disse: “Ó Allah, se eu fiz isso buscando apenas Teu prazer, então nos alivie [desta aflição].” Consequentemente, Allah fez a rocha se afastar e eles todos saíram da caverna. (Bukhari e Muslim)

2) Buscando intermediário através de pessoas vivas (tawassul bi ‘l-ahya)

Isso se refere ao uso de uma pessoa viva como um intermediário ao suplicar a Allah o Altíssimo, devido à sua retidão e proximidade a Allah. Por exemplo, alguém diz: “Ó Allah, por favor, cumpra minha necessidade levando em conta tal e tal servo piedoso e seu amor por ele”.

Este tipo de Tawassul também é permitido de acordo com todos os principais Imames e juristas clássicos, sem nenhum desacordo sobre sua permissibilidade.

A prova de sua permissibilidade, entre outras, é a que Sayyiduna Anas ibn Malik (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o companheiro Sayyiduna Umar ibn al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele) buscou a chuva de Allah na época de seca através do intermédio do tio do Profeta, al-Abbas ibn Abd al-Muttalib (que Allah esteja satisfeito com ele). (Sahih al-Bukhari)

3) Buscar o intermediário através de pessoas falecidas (tawassul bi ‘l-amwat)

Isso se refere ao uso de uma pessoa que faleceu – como um profeta ou santo – como um intermediário ao suplicara  Allah o Altíssimo, devido à sua retidão e proximidade com Allah. Por exemplo, alguém diz: “Ó Allah, por favor, cumpra minha necessidade levando em consideração o seu Profeta a quem você ama” ou “Ó Allah, eu lhe peço através do seu Profeta”.

Esta forma de Tawassul é permitida de acordo com a grande maioria dos Imames clássicos (salaf) e juristas (fuqaha) incluindo as quatro escolas sunitas da lei islâmica. Apenas Imam Ibn Taymiya e aqueles que o seguiram se opõem a isso, dizendo que isso nega o conceito de Tawhid.

Entre as muitas provas de sua permissibilidade está o Hadith de Uthman ibn Hunayf (que Allah esteja satisfeito com ele) em que o Mensageiro de Allah (Allah o abençoe e lhe dê paz) aconselhou um homem que se queixava de cegueira a oferecer dois Rak’ats. então suplicar dizendo: “Ó Allah, peço-lhe e volto-me através do teu Profeta Muhammad, o Profeta da Misericórdia …” (Tirmidhi). O mesmo Uthman ibn Hunayf, após o falecimento do Profeta (a paz esteja com ele), aconselhou uma pessoa que o visitou repetidamente, concernente a algo que ele precisava, para fazer o mesmo. (Al-Mu’jam al-Kabir de Tabarani e classificado como autêntico (sahih) por al-Bayhaqi, Mundhiri, al-Haythami e outros).

Além disso, se a segunda forma de Tawassul (através de pessoas vivas) for permitida, então a terceira forma (através de pessoas falecidas) também deve ser permitida, uma vez que em ambos os casos se supre Allah e não o indivíduo. Não é através de um corpo físico ou através da vida ou da morte; antes, pelo significado positivo ligado à pessoa tanto na vida quanto na morte.

Na realidade, tanto a segunda como a terceira formas podem simplesmente ser consideradas como manifestações da primeira forma, ou seja, buscar intermediário através de suas ações. Isso porque quando alguém usa Tawassul em súplica, apenas se destaca a elevada posição da pessoa diante de Allah e seu amor por ele, isto é, dizendo: “Ó Allah, este seu próprio Profeta está muito próximo de você. Eu não possuo boas ações, mas tenho amor pelos piedosos. Perdoe-me e perdoe meus pecados devido a este amor que tenho com este seu servo piedoso ”. Como tal, a coisa que está sendo apresentada diante de Allah é o “amor” e “conexão” com o Profeta, que na realidade é um ato justo.

Antes de terminar esta seção, é importante observar que a súplica de alguém (du’a) não precisa de Tawassul. Acreditar que Du’a não é aceito, ou as chances de sua aceitação serem menores, se Tawassul não for realizado, é um entendimento errôneo. Alguém pode nunca ter usado um intermediário em súplica e, por não fazê-lo, não teria feito nada de errado (pois Tawassul é uma opção). E Allah sabe melhor.

Invocando e Buscando a Ajuda de outro que não Allah (Istighatha e Isti’ana bi’l-ghayr)

Existem várias maneiras de invocar e buscar a ajuda de outro que não seja Allah:

1) Chamando os outros em termos imaginários

É quando um poeta – por exemplo – se dirige a um profeta, santo ou mesmo objetos inanimados em termos imaginários e figurados, apenas para expressar amor e desejo. Tal poesia tem sido relatada por um número de Imames e grandes eruditos do Islã nos quais eles se dirigem ao Mensageiro de Allah (Allah o abençoe e lhe dê paz), indivíduos devotos, a cidade de Madina, pássaros, montanhas e assim por diante.

Esse tipo de chamado é, em si mesmo, permitido porque a intenção não é chamar o destinatário e a crença não é que eles estejam ouvindo diretamente; em vez disso, é feito de mera saudade e amor. No entanto, em uma atmosfera em que tais palavras possam ser mal interpretadas ou levar a crenças incorretas, elas devem ser evitadas. (Fatawa Usmani por Mufti Taqi Usmani 1 / 58-5).

Ex poético: “Ó meu tapete, testemunhe minhas prostrações!”, não se pretende com isto que o tapete ouça suplicas ou esteja vivo, mas sim um recurso retórico para uma poesia que embelezaria a súplica e a daria uma profundidade emocional.

2) Buscando ajuda uns dos outros em assuntos mundanos

Isto se refere a pedir ajuda de uma pessoa viva em assuntos ordinariamente sob seu controle ou em causas aparentes (al-asbab al-zahira). Por exemplo, procurar ajuda de um médico para tratamento, tomar remédio ou pedir a um mecânico consertar um veículo.

Obviamente isso é permitido e não requer nenhuma prova, desde que se detenha aquele cuja ajuda está sendo buscada apenas como um meio, e somente Allah como o verdadeiro concessor.

3) Solicitar a súplica de pessoas vivas

Isso se refere a solicitar que uma pessoa viva, como um acadêmico, um indivíduo piedoso, um pai, um amigo ou um viajante, que faça o pedido em nome da pessoa, com o entendimento de que as chances de seu Du’a ser aceito são grandes devido à sua posição, localização ou situação.

Isso também é, sem dúvida, permitido. A prova de sua permissibilidade é o Hadith em que o Mensageiro de Allah (Allah o abençoe e lhe dê paz) disse a Sayyiduna Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) quando este estava partindo para Umra: “Ó meu irmão, não se esqueça nós em suas súplicas. ”(Abu Dawud e Tirmidhi)

4) Solicitar a pessoas falecidas sua súplica

Isto é feito de duas maneiras:

a) Indo para o túmulo de um profeta ou indivíduo piedoso e pedindo-lhe para suplicar em nome de alguém. Por exemplo, dizer: “Oh, tal e tal pessoa, ore por mim para que Allah o Altíssimo me ajude”.

A decisão a respeito disso retorna à questão de saber se os mortos são capazes de ouvir em seus túmulos. Existe uma diferença de opinião legítima entre os Companheiros e os eruditos clássicos nesta questão, com muitos – como os Imames Ibn Abd al-Barr, Ibn Jarir al-Tabari, Ibn Qutayba e Ibn Kathir (Allah tenha misericórdia deles) – afirmando o ouvir (sima ‘) dos mortos, e esta é também a posição do Companheiro Abdullah ibn Umar (que Allah esteja satisfeito com ele).

Entre as provas que sustentam essa posição está o Hadith narrado por Anas ibn Malik (que Allah esteja satisfeito com ele) que o Mensageiro de Allah (que Allah o abençoe e lhe conceda a paz) disse: “Na verdade, quando o servo é colocado em seu túmulo, e as pessoas se afastam dele, ele ouve o barulho de suas sandálias. ”(Sahih Muslim)

Em segundo lugar, o Mensageiro de Allah (Allah o abençoe e conceda paz) dirigiu-se aos descrentes mortos de Badr dizendo: “Encontramos verdade o que nosso Senhor nos prometeu, você achou verdadeiro o que seu Senhor te prometeu?” Umar (Allah fique satisfeito com ele) disse: “Ó Mensageiro de Allah! Você está falando com corpos que não têm alma? ”O Mensageiro de Allah (Allah o abençoe e conceda paz) replicou:“ Você não ouve melhor [do que eles] o que eu digo a eles, exceto que eles são incapazes de responder . ”(Bukhari e muçulmano)

Em terceiro lugar, o grande exegeta (mufassir) Imam Ibn Kathir (Allah tenha misericórdia dele), sob o comentário de Surah al-Rum (3: 438), relata um Hadith do Imam Ibn Abd al-Barr, que o autenticou, de Ibn Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele), do Mensageiro de Allah (Allah o abençoe e conceda paz): “Ninguém passa pelo túmulo de seu irmão muçulmano que ele conhecia no mundo e o cumprimenta exceto que Allah restaura sua alma para ele e ele retorna a saudação para ele. ”(Tafsir Ibn Kathir)

Por outro lado, a posição de Sayyida A’isha (que Allah esteja satisfeito com ela) e um grupo de estudiosos é que os mortos não ouvem, usando como prova a afirmação de Allah o Altíssimo, “Certamente, tu não poderás fazer os mortos ouvir, nem fazer-te ouvir pelos surdos (especialmente) quando fogem. ”(Alcorão 27:80)

Como tal, de acordo com a posição que os mortos podem ouvir em seus túmulos, seria permitido solicitar o falecido por Du’a e intercessão em seu túmulo. Por outro lado, de acordo com a posição que os mortos são incapazes de ouvir em seus túmulos, isso não seria permitido. Uma vez que esta é uma questão de genuína diferença acadêmica, nenhuma posição deve ser considerada como absoluta e decisiva. É possível que Allah o Altíssimo faça os mortos na sepultura ouvirem um discurso de Seu Poder Infinito, e Allah sabe melhor.

b) Solicitar a um santo ou profeta falecido à distância (e não no túmulo) que ele suplique em nome da pessoa. Por exemplo, enquanto está sentado em casa, alguém diz: “Ó Profeta, por favor, ore por mim para que Allah perdoe meus pecados.”

Desde então, não há tais exemplos na literatura dos hadith ou da prática dos Companheiros e dos primeiros muçulmanos, isso é melhor evitar. A maioria dos estudiosos considera que é inadmissível, uma vez que não há provas “claras” que sugiram que o pedido seja ouvido ou transmitido à pessoa falecida. De fato, o Hadith menciona que as saudações (salawat) recitadas sobre o Mensageiro de Allah (Allah o abençoe e lhe dê paz) são transmitidas a ele [pelos anjos], mas não há menção aos pedidos de Du’a sendo transmitidos a ele.

De fato, é “possível” que Allah o Altíssimo transmita a mensagem ao falecido, mas como não há provas ou exemplos, é melhor abster-se – especialmente no caso de pessoas falecidas, além do Profeta, como santos e piedosos.

5) Convocar e buscar ajuda de pessoas falecidas em assuntos mundanos através da concessão de Allah

Isso significa pedir ajuda a uma pessoa falecida em assuntos ordinariamente controlados por pessoas vivas ou em causas aparentes (al-asbab al-zahira). Por exemplo, pedir dinheiro a uma pessoa falecida ou pedir-lhe para ajudar a consertar o veículo – acreditando que ele é apenas um meio e não independente de Deus, e que somente Deus ajuda em termos absolutos e sem Ele ninguém pode ajudar.

6) Convocar e buscar ajuda em assuntos invisíveis através da concessão de Allah

Isso se refere a pedir a uma pessoa morta (ou viva), como um Profeta ou um santo, que ajude em assuntos do invisível (al-umur al-ghaybiyya) que não estão ordinariamente no controle dos humanos. Por exemplo; pedir bom tempo, filhos, prosperidade ou ajuda em tempos de aflição, como dizer “O Mensageiro de Allah, ajude-me (Ya Rasul Allah Madad)” ou dirigindo-se à pessoa no túmulo e dizendo “Ajude-me no julgamento” ou “ Ó Santo, concede-me filhos ”- acreditando que aquele cuja ajuda está sendo buscada é meramente um meio e não independente de Allah, e que somente Allah ajuda em termos absolutos e sem Ele ninguém pode ajudar.

Embora alguns estudiosos possam permitir que esses dois tipos de Istighatha (5 e 6) submetam-se a alguém que acredita que Allah é o único que ajuda em termos absolutos, a opinião de muitos outros estudiosos, incluindo a maioria de meus professores (e a posição que eu penso ser correta) é que tal tipo de Istighatha é uma “expressão” de shirk e, portanto, proibida mesmo se feita com uma crença sólida. Buscar ajuda em um assunto que normalmente não está no controle daquele cuja ajuda está sendo buscada pode criar uma dúvida de que ele é independente nessa ação, porque não há nenhuma razão externa imediata do projeto de Allah em Sua criação. Uma vez que é uma expressão prática de Shirk, significa Shirk e se assemelha ao Shirk dos Politeístas (mushrikun), e é proibido. É para bloquear os meios de “limpar” o Shirk, especialmente em nossos tempos, dada a natureza generalizada da ignorância e crenças corruptas dentro das massas.

No entanto, o perpetrador de tal Istighatha não será culpado de Shirk real e descrença (kufr), e sim um ato pecaminoso. É preciso ter cuidado ao considerar outros muçulmanos como politeístas (mushrikun) ou fora do rebanho do Islã, especialmente quando a pessoa em questão pode ser uma estudiosa e geralmente ter crenças sólidas.

7) Convocar e buscar ajuda de pessoas falecidas (ou vivas) em termos absolutos

Isso se refere a pedir diretamente a um Profeta ou santo por ajuda, acreditando que Allah o Altíssimo delegou alguns de seus poderes a ele em uma área particular, após o que ele se tornou independente naqueles poderes, e pode fazer o que quiser, sempre que quiser. , dá a quem ele quer e retém de quem ele quiser, sem precisar de permissão de Allah em cada momento de execução desses poderes (como a delegação de poderes do rei ao seu vice-rei e outros funcionários). Por exemplo, pedir a um santo que conceda filhos com a crença de que ele recebeu total controle dessa área por Allah o Altíssimo.

Istighatha com este tipo de crença é Shirk (idolatria) claro e grave, e leva o individuo para fora do islamismo, porque se está assumindo que o falecido compartilha uma certa característica de Allah o Altíssimo.

Este foi o tipo de Shirk cometido pelos idólatras e politeístas de Maca e severamente condenado por Allah o Altíssimo. Ao contrário dos reis mundanos, Allah não tem esses governantes subservientes trabalhando sob Ele que, depois de receberem os poderes de Allah, se tornam independentes. Os reis do mundo exigem tais deputados por causa de suas fraquezas, enquanto Allah o Todo-Poderoso não tem essa necessidade. Todos os assuntos estão em Suas mãos e nada está nas mãos de outro de maneira independente.

Allah o Altíssimo diz: “Não adorais a Ele, mas a nomes que inventastes, vós e vossos pais, para o que Deus não vos investiu de autoridade alguma. O juízo somente pertence a Deus, que vos ordenou não adorásseis senão a Ele. Tal é a verdadeira religião; porém, a maioria dos humanos o ignora.”(Alcorão 12: 40)

E, “Pergunta-lhes, ainda: Quem tem em seu poder a soberania de todas as coisas? Que protege e de ninguém necessita proteção? (Respondei) se sabeis!” (Alcorão 23: 88)

Foi dessa forma independente que fomos ensinados a buscar somente a ajuda de Allah em Surat al-Fatiha: “Só a Ti adoramos e só de Ti imploramos ajuda!.” (Alcorão 1: 5).

O Mensageiro de Allah (Allah o abençoe e lhe dê paz) disse: “Quando você pedir, peça de Allah; e quando você procurar ajuda, busque ajuda de Allah. ”(Bukhari)

Isto é ainda mais sério quando aquele cuja ajuda está sendo buscada é considerado onipotente (qadir al-mutlaq), isto é, ele tem poderes absolutos, permanentes e intrínsecos nos quais ele nem sempre é dependente da Vontade de Allah, e que esse poder não lhe foi dado por Allah. Tal crença não foi nem mesmo mantida pelos descrentes e idólatras de Maca sobre seus objetos de adoração.

E Allah sabe melhor.

Fonte: https://www.ilmgate.org/various-forms-of-tawassul-istighatha-and-their-rulings/