Sobre desejar o Mal dos outros – Imam al-Ghazali

”Entre os males da língua, está o amaldiçoamento (la’n), que é uma prática repreensível, quer seja implantada contra um animal, um objeto inanimado ou outro ser humano. O Profeta ﷺ disse: 

“Em verdade, o crente não é aquele que amaldiçoa.” 

Ele também disse: 

“Não amaldiçoe outro com a maldição de Allah, Sua Ira ou Seu Fogo Infernal.” 

De acordo com Hudhayfa: “sempre que um indivíduo amaldiçoar outro, a maldição se repercutirá sobre si mesmo.” 

Hussein narrou, que durante uma das jornadas do Profeta, ele passou por uma mulher dos Ansar andando em um camelo. O animal a irritou de alguma maneira, então ela a amaldiçoou. Como resultado, o Profeta disse: “Descarregue o camelo e afaste-o, pois ele foi amaldiçoado.” 

Imran disse: “Depois disso, vi o camelo vagando entre as pessoas e ninguém se aproximou.” 

Abu Darda disse: “Ninguém amaldiçoou a Terra, exceto que foi respondido: Amaldiçoado seja o habitante mais pecador entre nós.”

Aisha رضي الله عنها relatou: O Profeta ﷺ ouviu Abu Bakr enquanto ele amaldiçoava um de seus escravos, então ele disse: “Ó Abu Bakr, juro pelo Senhor da Ka’ba, que as características da veracidade e da maldição, nunca podem ser harmonizadas” e ele repetiu isso duas ou três vezes. Naquele dia, Abu Bakr libertou seu escravo e foi ao Profeta ﷺ e lhe disse: “Nunca amaldiçoarei ninguém novamente”, para o qual o Profeta ﷺ disse: “Na verdade, aqueles que amaldiçoam não terão intercessores nem testemunhas no dia da ressurreição.” 

Anas relatou: “Um homem estava viajando com o Profeta em sua mula, e então ele a amaldiçoou, de modo que o Profeta ﷺ o repreendeu e disse: “Ó Abdullah, não viaje conosco se sua mula foi realmente amaldiçoada.”

Amaldiçoar significa afastar e distanciar algo ou alguém de Allah Todo-Poderoso. Só é permitido amaldiçoar coisas que já estão distantes de Allah, como descrença ou opressão, e fazê-lo apenas com palavras permitidas pela Sharia, como: “Que a maldição de Allah esteja sobre os opressores e os descrentes!”. Porque amaldiçoar é realmente um assunto grave. Somente Allah Todo-Poderoso, realmente sabe se alguém ou algo é amaldiçoado – já que isso é uma questão do Invisível – e o Profeta só pode ter acesso a esse conhecimento [de quem ou o que é amaldiçoado por Allah] se assim, Allah Todo-Poderoso permitir.

Existem três requisitos para que a maldição seja válida: 

1) Descrença; 

2) Inovação repreensível;

3) Pecado. 

Amaldiçoar um indivíduo / grupo pertencente a cada uma dessas três categorias é subdividido em três classificações:

• Amaldiçoar em um sentido muito geral, o que é [geralmente] permitido. Por exemplo: “que a maldição de Allah esteja sobre os descrentes, os inovadores e os pecadores”.
• Amaldiçoando grupos específicos, como invocar a maldição de Allah sobre os judeus, os cristãos, os zoroastras, os sabianos, os hereges, os kharijitas, ou – similarmente – invocar a maldição de Allah sobre adúlteros, opressores, e aqueles que lidam com interesses; tudo isso é permitido. No entanto, existe um grande perigo em amaldiçoar as várias seitas de inovadores, porque muitas vezes é obscuro ou difícil reconhecer o que constitui uma inovação repreensível e, como tal, o povo comum deve ser impedido de amaldiçoar [qualquer coisa que considere constituir inovação], porque isso pode levar a uma grande corrupção e conflitos civis entre o povo, que começará a trocar maldições entre si [com cada um acusando o outro de inovação].
• Amaldiçoar um indivíduo específico, o que é inadmissível. Exemplos disso incluem invocar maldições sobre um indivíduo porque ele é acusado de ser um descrente, um pecador ou um inovador. A única exceção a isso é amaldiçoar o indivíduo cuja descrença era claramente manifesta, como no caso de invocar maldições sobre Faraó e Abu Jahl, uma vez que está firmemente estabelecido que esses indivíduos morreram enquanto estavam em um claro estado de descrença. No entanto, no que diz respeito a amaldiçoar um de seus contemporâneos dizendo – por exemplo – “que a maldição de Allah esteja sobre Zayd, pois ele é judeu”, isso é repreensível e perigoso, porque existe a possibilidade desse indivíduo um dia converter-se ao islam e tornar-se amado por Allah, então seria ilegítimo ele ser considerado amaldiçoado.

E se for dito que ele deve ser amaldiçoado devido ao fato de ser um descrente, assim como a invocação de misericórdia a um muçulmano em virtude do fato dele ser muçulmano – mesmo que seja possível que este possa apostatar – deve ser esclarecido o que queremos dizer quando invocamos misericórdia de alguém. Basicamente, é um pedido a Allah para fortalecer a obediência desse indivíduo a Allah e sua adesão ao Islam, que é a própria causa da misericórdia de Allah. 

É impensável pedir a Allah que fortaleça o descrente sobre o que é a própria causa para amaldiçoá-lo, que é sua descrença. Em vez disso, é permitido dizer: “Que Allah o amaldiçoe se ele morrer enquanto se perseverar em um estado de descrença e que Allah não o amaldiçoe, se ele morrer enquanto adere ao Islam”. Em ambos os casos, o status dessa pessoa é, em última análise, incognoscível, uma vez que isso é uma das coisas invisíveis conhecidas apenas por Allah Todo-Poderoso e, portanto invocar maldições sobre esse indivíduo é imprudente e até perigoso, enquanto não há absolutamente nenhum perigo em evitar amaldiçoá-lo. Como esse princípio é verdadeiro no caso dos descrentes, é mais verdadeiro entre os irmãos, sejam eles pecadores ou inovadores. Existe um grande perigo em xingar explicitamente um indivíduo específico, porque o estado interior de um indivíduo é incognoscível para todos, exceto Allah Todo-Poderoso. A exceção é apenas para aqueles indivíduos que o Profeta [tendo dado um conhecimento especial de Allah] estavam certos de que morreriam enquanto estavam em um estado de descrença. Foi por causa disso que ele xingou explicitamente vários indivíduos pelo nome, como fica claro em sua invocação contra os Quraysh: “Ó Senhor, amaldiçoe Abu Jahl Ibn Hisham e Utba Ibn Rabi’a.”

Por um mês inteiro, o Profeta amaldiçoaria os descrentes que mataram seus companheiros durante a Expedição de Bi’r Ma’una em sua invocação durante as orações (qunut), até que Allah revelou o versículo “Não é sua decisão; Ele pode resgatá-los e ser misericordioso com eles ou pode puni-los por suas transgressões ” (03:128), o que significa que, como existe a possibilidade deles se tornarem muçulmanos, seria errado supor que eles são amaldiçoados.

É permitido amaldiçoar um indivíduo se é certo que ele morreu descrente, embora haja exceções a isso, como na história narrada em que o Profeta ﷺ perguntou a Abu Bakr رضي الله عنه sobre uma tumba que eles haviam passado no caminho para Taif, e este último disse: “Esta é a tumba de um homem que se opôs insolente e violentamente a Allah e Seu Profeta, aqui está Said Ibn al ‘As”. Ao ouvir isso, o filho de [Said] Amr Ibn Said ficou irado e disse: “Ó Profeta de Allah, esta é a tumba de um homem que era mais gentil com os necessitados e mais benéfico para os pobres do que Abu Quhafa [pai de Abu Bakr]”. E Abu Bakr então disse: “Ó Profeta de Allah, é ultrajante que este homem tenha me dirigido com palavras tão vis!”. E o Profeta disse a Amr: “Deixe Abu Bakr em paz.”

Um certo companheiro do profeta, Nu’ayman, bebia álcool e estava sendo açoitado como punição por seu pecado na presença do profeta. Alguns dos Companheiros disseram-lhe: “Que a maldição de Allah esteja com ele!”, À qual o Profeta respondeu: “Não seja um ajudante do Diabo contra seu próprio irmão” ou – de acordo com outra narração – “Não o amaldiçoe, pois em verdade ele ama a Allah e Seu Profeta”, proibindo assim as pessoas de amaldiçoá-lo. Isso é prova de que é inadmissível amaldiçoar explícita e especificamente um muçulmano pecador pelo nome e, geralmente, há um grande perigo em amaldiçoar alguém explicitamente, portanto, isso deve ser evitado. No entanto, não há absolutamente nenhum perigo em permanecer-se calado e até mesmo abster-se de amaldiçoar o Diabo, quanto mais a outros seres humanos.

E se for dito “é permitido amaldiçoar Yazid por causa do assassinato (ou a ordem de assassinato) de Hussein?”. Respondemos: esse fato não foi verificado e, como tal, é inadmissível afirmar que Yazid matou Hussein ou ordenou seu assassinato, já que esta é uma acusação não verificada. Portanto, xingar é certamente inadmissível, já que não é permitido acusar um muçulmano de um pecado grave [como assassinato] sem provas. Em verdade, é permitido afirmar que Ibn Muljam matou Ali e Abu Lu’lu’ matou Omar, porque isso foi estabelecido por provas claras e é narrado por várias cadeias. É absolutamente inadmissível acusar outro muçulmano de pecados ou descrença sem evidência clara.

O Profeta ﷺ disse: “Sempre que alguém acusa falsamente outro alguém de descrença ou de algum pecado, a acusação repercutirá sobre si mesmo.” 

Ele ﷺ também disse: “Sempre que um indivíduo acusa outro de ser um descrente, certamente um deles é realmente um descrente; se o acusado é um descrente, então o acusador se declarou verdadeiro, mas se o acusado não é um descrente, o acusador se tornou assim pela anatematização daquele indivíduo.”

Isso significa que, se um indivíduo declarar conscientemente outro muçulmano como um descrente, com o pleno conhecimento de que esse indivíduo é um crente, então ele é um descrente. No entanto, se ele declara que outro muçulmano é descrente como resultado de alguma inovação que o acusado cometeu, então o acusador cometeu um erro, e não é um descrente. 

Mu’adh Ibn Jabal relatou: O Profeta de Allah ﷺ disse-me: “Vos proíbo de amaldiçoar um companheiro muçulmano ou de desobedecer a um governante justo”. E caluniar a honra dos mortos é de fato muito mais doloroso. 

Masruq relatou: Entrei na presença de Aisha رضي الله عنها e ela disse: 

“O que ele fez para que Allah o amaldiçoasse?” Eu respondi que ele havia morrido. E ela disse: “Que Deus tenha piedade dele”. Eu perguntei o que ela quis dizer. Ela disse: “O Profeta ﷺ disse: Não amaldiçoe os mortos, porque em verdade eles colheram o que semearam. Ele ﷺ também disse: Não amaldiçoe os mortos para prejudicar os vivos [isto é, seus parentes]. E ele ﷺ também declarou: Ó povo, preserve minha memória respeitando meus companheiros, meus irmãos e meus parentes e não os amaldiçoem! Ó povo, quando um ser humano morre, mencione apenas suas boas ações.”

Se for dito: “É permitido dizer ‘Allah amaldiçoará o assassino de Hussein’ ou ‘Allah amaldiçoará quem ordenou o assassinato de Hussein’?”. Dizemos que é correto dizer ‘Que Allah amaldiçoe o assassino de Hussein, se ele morreu antes de se arrepender’. Porque existe a possibilidade de o indivíduo em questão, ter se arrependido de sua ação pecaminosa antes de sua morte. De fato, Wahshi, o assassino de Hamza Ibn Abdul Muttalib, o tio do Profeta, o matou quando ele ainda era um descrente, mas depois se arrependeu da descrença, de seu assassinato e portanto, não é permitido amaldiçoá-lo. Embora o assassinato constitua um pecado grave, não é descrença; mesmo que não tenha sido provado que ele se arrependeu sinceramente de seu ato de assassinato, ainda haveria um grande perigo em amaldiçoá-lo. Contudo, não há perigo em permanecer calado e esse deve ser o curso de ação preferido.

Escrevemos isso porque, infelizmente, muitas pessoas menosprezam a gravidade da questão da maldição e freqüentemente proferem maldições com a língua, acreditando ser uma questão passageira. 

Eu afirmo novamente: o verdadeiro crente não é aquele que amaldiçoa e deve amaldiçoar apenas aquele que morreu em um estado de descrença ou garantir que eles amaldiçoem em um sentido geral sem especificar indivíduos, e deve lembrar que é melhor se ocupar com a recordação de Allah, ou então, o silêncio é a ação mais segura. 

Makki Ibn Ibrahim disse: Eu estava com Ibn ‘Awn quando Bilal Ibn Abu Burda foi mencionado. As pessoas presentes começaram a invocar maldições sobre ele e a menosprezá-lo, enquanto Ibn ‘Awn estava sentado em silêncio. O povo disse: “Ó Ibn ‘Awn, estamos amaldiçoando-o como resultado do mal que ele fez com você!”. E Ibn ‘Awn respondeu: “Duas frases emergirão do livro de ações no Dia da Ressurreição: ‘Não há divindade exceto Allah’ e ‘Que Allah amaldiçoe esse, ou aquele’, e eu prefiro que apenas a primeira frase e não a segunda esteja registrada em meu nome.”

Certa vez, um homem disse ao Profeta ﷺ: “Aconselha-me!” O Profeta disse a ele: “Eu aconselho você a não amaldiçoar nada nem ninguém.” 

Ibn Omar relatou que a pessoa mais odiosa à vista de Allah é aquela que amaldiçoa e calunia outras pessoas. Outros também relataram que amaldiçoar um crente é como matá-lo. Quando ele ouviu esse hadith, Hammad Ibn Zayd afirmou, que mesmo que houvesse deficiências em sua cadeia de narração, ele ainda deveria ser considerado autêntico [no sentido]. 

Abu Qatada, relatou em um hadith com corrente marfu’, que o Profeta ﷺ disse: “Quem amaldiçoa um crente, é como se ele o tivesse matado.”

Outra prática semelhante à maldição, é a de orar para que o mal aconteça com um indivíduo, ou invocar a Allah para que o mal aconteça com tiranos. Dizendo “que Allah tire sua saúde” ou “que Allah enfraqueça seu corpo” é tão deplorável e repreensível quanto a maldição.”

-[Abu Hamid al Ghazali,  Ihya’ ‘Ulum al Din (Damasco: Dar al-Fiha’, 2010), vol. 4, pp. 91–98]

Fonte: https://ballandalus.wordpress.com/2014/09/03/abu-hamid-al-ghazali-d-1111-on-the-evils-of-cursing-lan/?fbclid=IwAR1raF6gckjbWmMpZvR73viOKvPwUV2bXcjmoY6nRDwVEzXTciO4c7QAulM