Como sabemos que o Alcorão nunca foi modificado?

• O Alcorão foi memorizado e copiado por diversos contemporâneos do Profeta.
• Logo após a morte do Profeta, o Alcorão foi compilado sobre a supervisão de pessoas que memorizaram o Livro Sagrado.
• Anos mais tarde o Alcorão foi copiado em diversos livros, e as cópias também foram aceitas por todos os memorizadores do livro daquela época.

O despertar da Europa da Idade das Trevas e o esclarecimento intelectual subsequente aos anos 1600 até 1800 foi um dos movimentos mais poderosos da história moderna. Ele trouxe para a Europa uma dedicação à ciência empírica, o pensamento crítico e discurso intelectual. Grande parte deste foi importado da história intelectual do mundo muçulmano, através de pontos de entrada de muçulmanos na Europa, como a Espanha, Sicília, e Sudeste da Europa.

Este aumento no trabalho intelectual coincidiu com um período de imperialismo e colonialismo europeu sobre o mundo muçulmano. Nações europeias, como Inglaterra, França e Rússia lentamente conquistaram partes do mundo muçulmano, dividindo-os entre si.

Assim, o esclarecimento intelectual, juntamente com o imperialismo em todo o mundo muçulmano, levou a que os europeus viam como um estudo crítico do Islam, sua história, crenças e ensinamentos. Este movimento é conhecido como o orientalismo.

Uma das maiores deficiências do orientalismo, no entanto, é a análise da história islâmica em termos europeus, descartando os séculos de trabalho acadêmico feitos por grandes mentes muçulmanas desde o tempo do Profeta Muhammad.

Um dos aspectos mais perigosos do orientalismo foi o estudo europeu sobre as origens do Alcorão. Uma vez que é bem aceito nos círculos acadêmicos que tanto a Torá dos judeus e do Novo Testamento dos cristãos mudaram ao longo dos séculos, os acadêmicos europeus erroneamente acreditava que o mesmo deve ser verdade sobre o Alcorão.

Os seus esforços para provar a sua crença de que o Alcorão foi alterado não é autêntico levou a estudos e obras de intenção duvidosa e baixo mérito acadêmico. Este artigo irá analisar criticamente às origens do Alcorão, sua transmissão, e sua compilação, para entender por que os muçulmanos aceitam as cópias do Alcorão que eles têm em suas casas para ser as mesmas palavras exatamente como foram ditas pelo Profeta Muhammad nos primeiros anos 600 AD.

A promessa de proteger

Os muçulmanos acreditam que Deus prometeu proteger o Alcorão da mudança e erro que aconteceu com textos sagrados anteriores. Allah diz no Alcorão em Surat al-Hijr, versículo 9:

“Nós revelamos a Mensagem e somos o Seu Preservador.”

Para os muçulmanos, este versículo da promessa de Deus é suficiente para saber que ele vai realmente proteger o Alcorão de erros e mudanças ao longo do tempo. Para as pessoas que não aceitam a autenticidade do Alcorão, em primeiro lugar, no entanto, claramente este versículo não pode servir como prova de sua autenticidade, uma vez que está no próprio Alcorão. É a partir daqui que a discussão acadêmica começa.

Narração do Alcorão para os Companheiros

A revelação do Alcorão não foi um evento isolado no tempo. Foi um fluxo constante de versos descendo para Muhammad ao longo dos 23 anos de sua missão profética em Meca e Medina. O Profeta nomeou numerosos companheiros para servirem como escribas, anotando os últimos versos tão logo eles fossem revelados. Muawiya ibn Abu Sufyan e Zaid bin Thabit estavam entre os escribas que tinham esse dever.

Para a maior parte, novos versos seriam escritos em pedaços de osso, couro, ou pergaminho, uma vez que o papel ainda não tinha sido importado da China. É importante notar que Muhammad teria ordenado aos escribas que lessem novamente os versos para ele depois de terem escrito os mesmos para que ele pudesse revisar e certificar-se que não houveram erros (o Profeta Muhammad era analfabeto). *1

Para garantir ainda mais que não houvessem erros, Muhammad ordenou que ninguém registra mais nada, nem mesmo suas palavras, hadith, na mesma folha como Alcorão. Em relação às folhas de que o Alcorão foi escrito, ele afirmou: “e quem quer que tenha escrito algo de mim que não seja o Alcorão deve apagá-lo” *2. Isto foi feito para assegurar que não há outras palavras que fossem acidentalmente adicionadas ao texto, acabando por fazer parte do texto do Alcorão.

É importante entender, no entanto, que a escrita física do Alcorão não era a principal forma que o Alcorão foi gravado. A Arábia nos anos 600 era uma sociedade oral. Muito poucas pessoas sabiam ler e escrever, assim, grande ênfase foi colocada na capacidade de memorizar poemas longos, cartas e outras mensagens. Antes do Islam, Meca era um centro de poesia árabe. Festivais anuais foram realizadas a cada ano, que reuniu os melhores poetas de todo o Península Arábica. Participantes exuberantes queriam memorizar as palavras exatas que seus poetas favoritos recitavam para citá-los anos e décadas mais tarde.

Assim, neste tipo de sociedade oral, a grande maioria dos companheiros aprenderam e gravaram o Alcorão por memorização. Além de sua habilidade natural para memorizar, a natureza rítmica do Alcorão fez a sua memorização muito mais fácil.

O Alcorão não foi narrado à apenas alguns companheiros de seleção. Ele foi ouvido e memorizado por centenas e milhares de pessoas, muitas delas viajavam para Medina. Assim, capítulos e versículos do Alcorão rapidamente se espalharam durante a vida do Profeta para todos os cantos da Península Arábica. Aqueles que ouviram versículos do Profeta iriam espalhá-los para distantes tribos, que também iriam memorizá-las.

Desta forma, o Alcorão alcançou um estatuto literário conhecido entre os árabes como mutawatir. Mutawatir significa que ele foi tão amplamente disseminadas para tantos grupos diferentes de pessoas, que todos tiveram a mesma formulação exata, que é inconcebível que que qualquer pessoa ou grupo poderia o ter falsificado. Alguns ditos do Profeta (nesse caso os hadiths) são conhecidos por serem autênticos na categoria mutawatir, mas todo o próprio Alcorão é aceito como sendo mutawatir, por causa de sua ampla disseminação durante a vida do Profeta através de meios orais.

Coleção após a morte do Profeta

Temos, até agora, visto que a forma como o Alcorão foi ensinado aos numerosos Companheiros do Profeta impediu de estar sujeito à proteção de apenas algumas pessoas. Como os versos generalizaram-se em todo o mundo islâmico, era impossível para os versos serem alterados sem outros muçulmanos em outras partes do mundo perceberem e corrigi-los. Além disso, durante a vida do Profeta Muhammad, o anjo Jibreel recitava o Alcorão inteiro com ele uma vez por ano, durante o Ramadan. Quando o Alcorão foi terminado, perto do fim da vida do Profeta, ele se certificou de que numerosos companheiros sabiam todo o Alcorão de cor.

Durante os reinados dos primeiros califas, no entanto, a necessidade de compilar todos os versos em um livro central surgiu. Tomando uma ação preventiva, os califas que governaram o mundo muçulmano após a morte do Profeta temiam que, se o número de pessoas que tiveram a Alcorão memorizado diminuíssem muito, a comunidade estaria em perigo de perder o Alcorão para sempre.

Como resultado, o primeiro califa, Abu Bakr, que governou entre 632-634, ordenou uma comissão a ser organizada, sob a liderança de Zaid bin Thabit, para recolher todas as peças escritas do Alcorão que foram espalhados por toda a comunidade muçulmana. O plano era coletar todos em um livro central que poderia ser preservado no caso de as pessoas que tinham o Alcorão de cor morressem.

Zaid era muito meticuloso sobre de quem ele aceitava os versos. Por causa da enorme responsabilidade de não alterar acidentalmente as palavras do Alcorão, ele só aceitou pedaços de pergaminho com Alcorão que tinham sido escritos na presença do Profeta e tinha de haver duas testemunhas que pudessem atestar este fato. *3 Estes fragmentos do Alcorão que ele coletou foram todos comparados com o próprio Alcorão memorizado, garantindo que não houvessem discrepância entre as versões escritas e orais.

Quando a tarefa fosse concluída, um livro finalizado com todos os versos foram compilados e apresentados para Abu Bakr, que os protegeu em arquivos do jovem Estado Islâmico em Medina. Pode-se supor com certeza que esta cópia que Abu Bakr tinha corresponde exatamente as palavras que Muhammad tinha falado por causa dos inúmeros memorizadores do Alcorão presentes em Medina, juntamente com as peças disseminadas de pergaminho em que foi gravado. Se houvesse discrepâncias, o povo de Medina teria levantado a questão. No entanto, não há registro de qualquer oposição ao projeto de Abu Bakr ou seu resultado.

O Mushaf de Uthman

Durante o califado de Uthman, 644-656, uma nova questão a respeito do Alcorão surgiu na comunidade muçulmana: pronúncia. Durante a vida do Profeta, o Alcorão foi revelado em sete dialetos diferentes – qiraas. Os dialetos diferem ligeiramente em sua pronúncia de certas letras e palavras, mas o sentido geral não é alterado.

Estes sete dialetos não eram uma inovação trazida pela corrupção do Alcorão em anos posteriores, como foi mencionado pelo Profeta, e existem inúmeras falas descrevendo a autenticidade de todos os sete dialetos que são registrados nas compilações de hadith Bukhari e Muslim. A razão para a existência de diferentes dialetos para o Alcorão foi para torná-lo mais fácil para diferentes tribos ao redor da Península Arábica aprende-lo e compreendê-lo.

Durante o reinado de Uthman, as pessoas que vinham ao mundo islâmico na sua periferia, em lugares como a Pérsia, Azerbaijão, Armênia e Norte da África estavam começando a aprender o Alcorão. Uma questão foi levantada por eles quando veio a pronúncia das palavras, como eles iriam ouvir diferentes árabes pronunciando os mesmos versos de forma diferente. Embora as diferentes pronúncias foram sancionados pelo Profeta e não havia nenhum dano inerente às pessoas que os recitava e ensinava, ele levou a uma confusão entre os novos muçulmanos não-árabes.

Uthman respondeu a solicitação de um grupo a se reunir, organizar o Alcorão de acordo com o dialeto das tribo dos coraixitas (tribo do Profeta), e espalhar o dialeto Qurayshi a todas as partes do império. A equipe de Uthman (que novamente incluiu Zaid bin Thabit) compilou um Alcorão em um livro (conhecido como mushaf – da palavra página em árabe, Sahifa) com base em manuscritos em primeira mão, juntamente com as memórias dos melhores recitadores do Alcorão de Medina.

Este mushaf foi então comparada com a cópia que Abu Bakr comissionou, para se certificar de que não havia discrepâncias. Uthman, então, solicitou inúmeras cópias do mushaf, que foram enviados para diversas e longes províncias em todo o império, junto com recitadores que ensinavam às massas o Alcorão.

Já que o Alcorão havia sido compilado e estava sendo produzido em uma base regular, não houve necessidade de manter os numerosos fragmentos de versos que as pessoas tinham em suas posses. Assim, ele ordenou que os fragmentos fossem destruídos para que eles não pudessem ser usados no futuro para causarem confusão entre as massas.

Embora orientalistas usem este incidente para tentar provar a afirmação errônea de que havia algumas discrepâncias que Uthman queriam eliminar, é óbvio que esta é uma forma simplista de olhar para o evento. Toda a comunidade em Medina, incluindo numerosos companheiros eminentes, como Ali ibn Abi Talib, de bom grado apoiou esse plano, e objeções foram expressas. Se ele tivesse eliminado as diferenças legítimas, o povo de Medina teria certamente se oposto ou até mesmo se revoltariam contra Uthman, nenhuma das quais aconteceu. Em vez disso, o mushaf de Uthman foi aceito por toda a comunidade como autêntico e correto.

A Escrita do Alcorão

Outra queixa que orientalistas fazem está relacionado com o fato de que no mushaf de Uthman faltava quaisquer sinais diacríticos (pontos que diferenciam as letras e as marcações de vogal). As letras vistas na sua mushaf são, portanto, apenas a base do esqueleto de letras árabes. Por exemplo, a palavra قيل (ele disse), sem sinais diacríticos ficaria assim: ڡٮل. De acordo com as reivindicações dos orientalistas, um leitor pode ler a palavra como فيل (elefante), قبل (antes), ou قبل (ele beijou). Claramente, lendo essas palavras diferentes teria um enorme diferença de significado. Orientalistas, como o professor australiano de início de 1900, Arthur Jeffery, afirmam que a cópia de Uthman do Alcorão, com sua falta de sinais diacríticos tornou possível leituras variantes, e, portanto, de existir significados variantes, fazendo com que o Alcorão, hoje, não seja autêntico.

Existem inúmeras falhas neste argumento

Em primeiro lugar, o fato de que Uthman enviou recitadores com suas cópias do mushaf é de enorme importância. Devemos lembrar que a principal forma pelo qual o Alcorão foi preservado foi por via oral, e as cópias escritas só foram feitos para serem um complemento à recitação oral. Caso alguém tenha já um versículo memorizado, as letras do esqueleto em uma cópia do mushaf de Uthman serviu apenas como um auxílio visual ao recitar. Para ilustrar este exemplo, podemos olhar para a seguinte inscrição no interior do Domo da Rocha, em Jerusalém. O edifício foi construído no final dos anos 600 e possui uma das mais antigas inscrições caligráficas em árabe no interior do edifício, escrita no mesmo escrito Kufic como mushaf de Uthman:

Para alguém familiarizado com a língua árabe e algumas frases comuns e básicas sobre a supremacia de Deus, é fácil fazer o que essa parte da inscrição diz:

بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله وحده لا
شريك له له الملك و له الحمد يحي و يميت و هو
على كل شئ قدير محمد عبد الله و رسوله

Em nome de Deus, o Misericordioso, o Compassivo. Não há nenhum deus além de Deus. Ele é Um. Ele não possui nenhum associado. À Ele pertence a soberania e a Ele pertence louvor. Ele vivifica e Ele dá a morte; e Ele tem Poder sobre todas as coisas. Muhammad é o servo de Deus e Sua Mensagem. *4

Da mesma forma como esta passagem, o mushaf de Uthman poderia ser facilmente lido por alguém que estava familiarizado com os versos e a escrita árabe. Assim, a alegação de que a falta de sinais diacríticos tornaria impossível saber qual a palavra original é claramente infundada.

O segundo problema com as reivindicações dos orientalistas como a de Jeffery está relacionada com a idéia de ler uma palavra completamente errada com base na falta de sinais diacríticos. Suponhamos por um momento que não existem recitadores próximos para explicarem como um versículo deve ser lido a partir de mushaf de Uthman e alguém se depara com a palavra ڡٮل. Como dissemos anteriormente, esta pode ser diversas palavras diferentes com base em onde os sinais diacríticos são colocados. No entanto, a partir de pistas de contexto, um leitor educado pode facilmente descobrir qual palavra que deveria ser. É quase impossível para um leitor substituir a palavra “antes” com o “elefante” e ter assim a frase ainda fazendo sentido. Embora em alguns casos um leitor pode acidentalmente substituir uma palavra por outra que ainda faz sentido, essas ocasiões são raras com a forma como a língua árabe está configurada, e para isso ainda assim assumindo que não há recitadores corânicos ao redor para orientar o leitor.

Ao longo do tempo, durante os anos 700 e 800, sinais diacríticos começaram a ser adicionado aos mushafs em todo o mundo islâmico. Isso foi feito porque o mundo islâmico passou de uma sociedade oral para uma sociedade por escrito, para facilitar ainda mais a leitura de um exemplar do Alcorão, e para eliminar erros de pessoas que já não sabiam os versos que estavam lendo. Hoje, quase todos os mushafs modernos incluem sinais diacríticos nas letras esqueléticos, juntamente com marcações de vogais para tornar a leitura mais fácil.

O Sistema Isnad

Uma das questões mais prementes aos olhos dos primeiros muçulmanos era a proteção da santidade do Alcorão. Várias vezes ao longo do Alcorão e ditos do Profeta, os muçulmanos são lembrados de que os judeus e cristãos corromperam seus textos ao longo do tempo, que agora não podem ser tidos como autênticos. Como resultado, os primeiros muçulmanos desenvolveram um sistema para assegurar que o Alcorão e hadiths não estariam sujeitos à alterações por erro humano, intencional ou não.

O sistema desenvolvido que é conhecido como o sistema isnad. O sistema isnad enfatizou a Sanad, de uma determinada palavra. Por exemplo, na compilação hadith de Bukhari, cada hadith é precedida por uma cadeia de narradores que vai de Bukhari voltando ao Profeta Muhammad. Esta cadeia é conhecida como um Sanad. Para garantir que o hadith é autêntico, cada narrador da cadeia deve ser conhecido por ser confiável, ter boa memória, ser confiável, e ter outras qualidades justas.

A comunidade islâmica cedo colocou grande ênfase neste sistema para determinar a autenticidade do hadith, bem como os versos do Alcorão. Se alguém dissesse ter colocado um verso que não estava no texto canônico do mushaf de Uthman, estudiosos iriam olhar para a cadeia de narradores voltando até o Profeta e determinada a partir dele se havia uma chance de que ele era autêntica. Claramente, qualquer pessoa que forjasse versículos do Alcorão não seria capaz de conectá-lo ao Profeta, e sua reivindicação seria descontado de acordo com o sistema de isnad.

O sistema isnad trabalhou, assim, para preservar a santidade do Alcorão, assim como dos hadiths, já que impedia as pessoas de fazerem afirmações errôneas que poderia, então, ser aceito como fato. Através do foco na confiabilidade do Sanad, a confiabilidade dos versos ou hadiths poderia ser apurada. Zaid bin Thabit utilizou um sistema de proto-isnad em seu trabalho de compilar o Alcorão durante o califado de Abu Bakr, e o crescimento do sistema isnad nas décadas subsequentes ajudou a proteger o texto para que não fosse alterado de alguma forma.

Conclusões

Este artigo não pretende ser um estudo totalmente exaustivo da história do Alcorão. Ao estudo e trabalho de centenas de pessoas ao longo da história islâmica para garantir a santidade do Alcorão não pode ser resumido a alguns milhares de palavras. No entanto, é evidente através das questões introdutórias mencionados aqui que o texto do Alcorão claramente não foi alterado desde a época de Muhammad até os dias atuais.

O fato de que ele foi tão difundido durante sua vida ajudou a assegurar que quaisquer tentativas maliciosas de mudar as palavras do livro sagrado fossem inúteis. A compilação meticulosa do texto por Abu Bakr e Uthman serviu como um sistema de backup caso a preservação oral do Alcorão fosse perdida. Finalmente, o sistema isnad ajudou a garantir que todas as reivindicações para adicionar ou remover algo do Alcorão não poderiam passar por um processo acadêmico que foi criado fundamentalmente para a preservação do próprio Islam.

Em conclusão, as reivindicações dos orientalistas de que o Alcorão foi alterado durante o tempo como foi a Bíblia e a Torá são claramente enganosas. Não há evidências que corroboram a ideia de que o Alcorão foi alterado, e as tentativas de provar isso são baseados em entendimentos rudimentares e sem instrução da história do texto do Alcorão.

Rodapé

1. Al-Suli, Adab al-Kuttab
2. Sahih Muslim, al-Zuhd:72
3. Ibn Hajar, Fath al-Bari
4. https://www.islamic-awareness.org/History/Islam/Inscriptions/DoTR.html

Bibliografia

Al-Azami, M.M. The History of the Quranic Text: From Revelation to Compilation. Leicester: UK Islamic Academy, 2003. Print.

Ochsenwald, William, and Sydney Fisher. The Middle East: A History. 6th. New York: McGraw-Hill, 2003. Print.

 Traduzido de Islamicity

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