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Qual o posicionamento da Jurisprudência Islâmica com relação ao zikr em movimento dos sufis?

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Alguém que vem ao Oriente Médio para aprender algo sobre  a tariqa é provável que, em algum ponto de sua visita, veja os irmãos na hadra ou “dhikr público” como tem sido tradicionalmente praticado por gerações de Shadhilis no Norte da África sob tais shaykhs. como al-‘Arabi al-Darqawi, Muhammad al-Buzidi e Ahmad al-‘Alawi antes de serem trazidos para Damasco da Argélia por Muhammad ibn Yallis e Muhammad al-Hashimi no início deste século.

Ao entrar na mesquita, você verá círculos de homens fazendo dhikr (mulheres participantes em um local separado) de pé e de mãos dadas, hora curvando-se ligeiramente em uníssono, hora subindo e descendo com os joelhos em uníssono, as fileiras subindo e descendo, respirando em uníssono, enquanto alguns deles alternam o ritmo em torno deles, conduzindo o ritmo do movimento do grupo e respirando com os braços e o passos para frente e para trás. Cantores próximos ao shaykh em solos ou refrões, entregam odes místicas ao ritmo do grupo; poesia espiritual elevada de mestres como Ibn al-Farid, Shaykh Ahmad al-‘Alawi, ‘Abd al-Qadir al-Himsi e nosso próprio shaykh.

Embora seja uma experiência muito emocionante, ela é meticulosamente cronometrada e controlada e, como em todos os grupos de zikr, o principal objetivo ou “comportamento adequado” é a harmonia. Ninguém deve se destacar de qualquer forma, mas todos subordinam seu movimento, respiração e dhikr ao do grupo. O objetivo é esquecer a individualidade de alguém no mar coletivo de espíritos que fazem dhikr em uníssono. Desejos, pensamentos e preocupações individuais são momentaneamente postos de lado por meio da Dança Sagrada, de se mover juntos como um só, sublimando e transcendendo o liminar e pessoal através da atemporalidade do ritmo, conjugados com a melodia de vozes cantando significados espirituais.

É uma experiência que une aqueles que viajam para Allah espiritual, social e emocionalmente. Poucos esquecem, e visitantes do Ocidente a quem não é familiar às vezes se perguntam se é uma bid’a ou “inovação repreensível”, por supostamente não ter sido feito no tempo dos primeiros muçulmanos, ou se é ilegal (haram). ou ofensivo (makruh); e por que eles vêem os ulama e os justos comparecendo em Damasco, Jerusalém, Aden, Cairo, Trípoli, Túnis, Fez, e onde quer que haja pessoas do caminho espiritual.

Eu fui um dos que perguntaram ao nosso Shaykh sobre a relação do hadra com a shari’a ou a “Lei Sagrada”, que é a luz guia da nossa tariqa. Como muçulmanos, nossa submissão à lei é total, e não há pensamentos ou opiniões após responder legalmente à pergunta “A hadra está de acordo com o islamismo ortodoxo?”

Por incluir vários elementos, tais como reunir-se para a lembrança de Allah (zikr), cantar e dançar, devemos refletir por um momento sobre algumas considerações gerais sobre a shari’a islâmica antes de discutir cada uma delas separadamente.

Primeiro, a shari’a islâmica fornece um critério abrangente para todas as ações humanas possíveis, feitas antes ou nunca antes. Classifica as ações em cinco categorias, a obrigatória (wajib), cujo desempenho é recompensado por Allah na próxima vida e cuja falta de desempenho é punida; o recomendado (mandub), cujo desempenho é recompensado, mas cujo não desempenho não é punido; o permissível (mubah), cujo desempenho não é recompensado e cujo não desempenho não é punido; a ofensiva (makruh), cujo não desempenho é recompensado, mas cujo desempenho não é punido; e o ilícito (haram), cujo não desempenho é recompensado e cujo desempenho é punido.

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Agora, Allah, em Sua sabedoria, tornou a grande maioria das ações humanas permissíveis. Ele diz em surat al-Baqara: “É Ele quem criou tudo na terra para vós” (Alcorão 2:29), que estabelece o princípio da shari’a de que todas as coisas são mubah ou permissíveis para nós até que Allah nos indique que elas são de outra forma. Por causa disto, o fato de que o Profeta (que a paz e as bençãos estejam sobre ele) não fez esta ou aquela prática particular não prova que a mesma é ofensiva ou ilegal, mas só que não é obrigatória.

Esta é a razão pela qual quando os estudiosos da shari’a falam de bid’a, eles não descrevem apenas uma “inovação” ou algo que nunca foi feito antes, que é o sentido lexical da palavra, mas sim uma “inovação censurável” ou algo novo que nenhuma evidência legal na Lei Sagrada atesta a validade de, que é o sentido legal da palavra. Esta última é a bid’a desviante mencionada no hadith “O pior dos assuntos são aqueles inovados, e toda inovação (bid’a) é desvio” (Sahih Muslim. 5 vols. Cairo 1376/1956. Reimpressão. Beirute : Dar al-Fikr, 1403/1983, 2.592: 867), que, embora em termos gerais, os estudiosos dizem referir-se especificamente a inovações que envolvem algo ofensivo ou ilegal. Imam Shafi’i explica:

”Inovações são de dois tipos: algo recém-iniciado que contraria o Alcorão, a sunna, a posição dos primeiros muçulmanos ou o consenso de estudiosos (ijma ): essa inovação é um erro de orientação. E algo recém-inaugurado de bem no qual não há contravenção de nenhum destes, e é, portanto, algo que, embora novo (muhdatha), não é censurável. Pois quando Omar (que Allah esteja satisfeito com ele) viu a oração [tarawih] sendo realizada [em grupo pelos muçulmanos na mesquita] no Ramadã, ele disse: “Que boa inovação (bid’a) é essa,” significa algo recém-iniciado que não havia sido feito antes. E embora de fato tenha, isso não nega as considerações legais que acabaram de ser apresentadas [ isto é, que fornece um exemplo de algo que Omar, que era um erudito dos sahaba, elogiou como uma “boa inovação” apesar de sua crença de que isso não havia sido feito antes, porque não contrariava os amplos princípios do Alcorão ou Sunna] (Dhahabi: Siyar a’lam al-nubala ‘. 23 vols. Beirute: Mu’assassa al-Risala, 1401/1981, 10.70 ).

Quanto à prática de muçulmanos se reunirem para o grupo dhikr ou a “invocação de Allah”, há muitas evidências de sua louvabilidade na sunnah – além dos muitos versos do Alcorão e os hadiths que estabelecem o mérito geral do zikr em todos os estados – tais como o hadith relatado por Bukhari:

”Verdadeiramente, Deus tem anjos percorrendo os caminhos, procurando pessoas realziando zikr, e quando eles encontram um grupo de homens invocando a Allah, eles chamam uns aos outros, “Venham para o que tens procurado!” E eles circulam ao redor deles com suas asas até o céu deste mundo.

Então o Senhor lhes pergunta, embora ele saiba melhor do que eles: “O que meus servos dizem?” E eles respondem: “Eles dizem, Subhan Allah (” Eu glorifico a perfeição absoluta de Allah “), Allahu Akbar (” Allah é sempre maior ” ), e al-Hamdu li Llah (“Louvado seja Allah”), e eles exaltam a Tua glória. ”

Ele diz: “Eles Me viram?” E eles respondem: “Não, por Allah, eles não te viram.” E Ele diz: “Como seria, se Me vissem?” E eles dizem: “Se eles Te vissem, eles teriam te adorado ainda mais, Te glorificado mais e dito Subhan Allah mais. ”

Ele pergunta a eles: “O que eles perdiram de mim?” E alguém responde: “Eles pedem de Ti o paraíso”. Ele diz: “Eles o viram?” E eles dizem: “Não, por Allah, meu Senhor, eles não o viram.” E ele pergunta: “Como seria, se eles tivessem visto isto?” E eles dizem, “Se eles tivessem visto isto, eles teriam sido mais ávidos por isto, procurado isto mais, e sendo mais desejosos dele.”

Então Ele lhes pergunta: “De que eles buscam refúgio?” E eles respondem: “Do inferno.” Ele diz: “Eles viram isto?” E eles dizem: “Não, por Allah, eles não viram isto.” E Ele diz: “Como seria, se eles tivessem visto isto?” E eles dizem: “Se eles tivessem visto isto, eles teriam fugido ainda mais, e teriam mais medo deçe”.

Ele diz: “Eu cobro de todos vocês para darem testemunho de que eu os perdoei.” Então um dos anjos diz: “Fulano está entre eles, embora ele não seja um deles, mas só veio para algo que precisava . ”E Allah diz:“ Eles são companheiros pelos quais ninguém que mantém sua companhia encontrará a perdição ”(Sahih al-Bukhari. 9 vols. Cairo 1313/1895. Reimpressão (9 vols. Em 3). Beirute: Dar al- Jil, sd, 8,107-8: 6408).

A última linha do hadith mostra a maior aprovação para reuniões de zikr na religião de Allah. Alguns outros relatos transmitem a condenação de Ibn Mas’ud (que Allah esteja satisfeito com ele) por se reunir para dizer Subhan Allah (talvez por medo de ostentação), mas mesmo que concedêssemos sua autenticidade, o hadith de Bukhari acima , contendo a aprovação explícita de tais reuniões por Allah e Seu mensageiro (Allah o abençoe e lhe dê paz) nos basta de precisar da permissão de Ibn Mas’ud ou de qualquer outro ser humano. Além disso, a menção explícita das várias formas de zikr no hadith é suficiente para responder a certos “reformadores” contemporâneos do Islã, que tentam reduzir as “sessões de zikr” apenas às reuniões educacionais, citando as palavras de Ata’ ( ibn Abi Rabah, Mufti de Meca, 114/732), que supostamente disse:

”Sessões de zikr são as sessões de [ensino das pessoas] legais e ilegais, como você compra, vende, reza, jejua, se casa, se divorcia, faz a peregrinação e coisas semelhantes (Nawawi: al-Majmu ‘: Sharh al-Muhadhdhab. 20 vols Cairo e Reprint Medina: al-Maktaba al-Salafiyya, nd, 1.21).”

Talvez Ata’ pretendesse informar às pessoas que ensinar e aprender shari’a também são uma forma de zikr, mas em qualquer caso fica claro pelas palavras explícitas do Profeta (que a paz e as bençãos estejam sobre ele) no hadith acima que “sessões de zikr ”não pode se limitar a ensinar e aprender somente a Lei Sagrada, mas principalmente significar encontros de muçulmanos para invocar Allah em zikr.

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Quanto à dança, o Imam Ahmad relata de Anas (Allah esteja bem satisfeito com ele), com uma cadeia de transmissão cujos narradores são os de Bukhari, exceto Hammad ibn Salama, que é um dos narradores de Muslim, que:

…os etíopes dançaram em frente ao Mensageiro de Allah (Allah o abençoe e lhe dê paz); dançando e dizendo [na língua deles], “Muhammad é um servo justo”. O Profeta (que Deus o abençoe e lhe dê paz) disse: “O que eles estão dizendo?” E eles disseram: “Muhammad é um servo justo” (Musnad al-Imam Ahmad. 6 vols. Cairo 1313/1895. Reimpressão. Beirute: Dar Sadir, nd, 3.152).

Outras versões do hadith esclarecem que isso aconteceu na mesquita de Medina, embora em qualquer caso, o fato de que a dança tenha sido feita diante do Profeta (que Deus o abençoe e lhe dê paz) estabelece que é mubah ou “permissível” na shari’a, pois se fosse diferente, ele teria sido obrigado a condená-la. Por essa razão, o Imam Nawawi disse:

”Dançar não é ilegal, a menos que seja lânguida, como os movimentos dos efeminados. E é permissível falar e cantar poesia, a menos que ela satirize alguém, seja obscena ou aluda a uma mulher em particular ”(Minhaj al-talibin wa ‘umdat al-muttaqin. Cairo 1338/1920. Reimpressão. Cairo: Mustafa al- Babi al-Halabi, nd, 152).”

Este é um texto legal para a permissibilidade tanto da poesia dançante quanto da poesia cantada do Minhaj al-talibin, o trabalho legal central de toda a escola Shafiita tardia. Estudiosos islâmicos apontam que, se algo que é permissível, como cantar poesia ou dançar, for associado a algo que é recomendado, como zikr ou encontros para fazer zikr, o resultado dessa união não será ofensivo (makruh) ou ilegal ( haram). Imam Jalal al-Din Suyuti foi convidado para uma fatwa ou parecer jurídico formal sobre “um grupo de sufis que se reuniram para uma sessão de zikr”, e ele respondeu:

”Como alguém pode condenar fazer zikr em pé, ou em pé enquanto se faz zikr, quando Allah o Altíssimo diz: “. . . aqueles que invocam Allah em pé, sentados e reclinados ”(Alcorão 3: 191). E ‘A’isha (Allah esteja satisfeito com ela) disse: “O Profeta (que Deus o abençoe e lhe dê paz) costumava invocar Allah a todo tempo” [Sahih Muslim, 1.282: 373]. E se a dança for acrescentada a essa posição, ela pode não ser condenada, como é a alegria da visão espiritual e do êxtase, e o hadith existe [em muitas fontes, como Musnad al-Imam Ahmad, 1.108, com uma sonora ( hasan) cadeia de transmissão] que Ja’far ibn Abi Talib dançou na frente do Profeta (Allah o abençoe e lhe dê paz) quando o Profeta lhe disse: “Você se parece comigo na aparência e no caráter”, dançando de felicidade e p Profeta não o condenou por fazê-lo, sendo esta uma base para a aceitabilidade legal dos sufis dançando de alegrias dos êxtases que experimentam (al-Hawi li al-fatawi. 2 vols. Cairo 1352 / 1933–34 Reimpressão Beirute: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyya, 1403/1983, 2.234).

Agora, Suyuti era um mestre de hadith (hafiz, alguém com mais de 100.000 hadiths de memória) e um imã mujtahid reconhecido, autor de centenas de trabalhos nas ciências da sharia e sua opinião formal, juntamente com a decisão anteriormente citada do Imam Nawawi. o Minhaj al-talibin, constitui um texto legal de autoridade (nass) na escola Shafi’i que estabelece que círculos de dhikr que compreendem o canto da poesia espiritual e dança não são ofensivos (makruh) nem ilegais (haram) – a menos que associados a outros fatores ilegais, como ouvir instrumentos musicais (para o qual há também divergência de opinião entre os sábios) ou a mistura de homens e mulheres- são permissíveis.

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Resumindo, a hadra de nossa tariqa (shadhily), consistindo de círculos de invocação de Allah (dhikr) associados ao canto de poesia e dança permissíveis, é compatível com a Lei Sagrada do Islã ortodoxo; e quando os últimos elementos facilitam a presença de coração com Allah (como eles fazem com a maioria das pessoas que possuem corações), eles merecem uma recompensa de Allah por aqueles que os pretendem como tais. E este é o objetivo e a importância da hadra na tariqa.

Fonte: http://notesonislam.blogspot.com.br/2013/10/the-hadra-and-sacred-law-sheikh-nuh-ha.html

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