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Os Princípios Básicos da Teologia Islâmica Ashari

Uma das classificações mais difundidas na escola ashari apresenta os fundamentos da crença em 50 pontos (esse número não é importante, se organizarmos as mesmas crenças de maneira diferente, seria diferente). Crenças são divididas entre o que é necessário (wajib), impossível (mustahil) e possível (jaiz) com relação a Allah e seus profetas. 
Os primeiros 20 pontos, dizem respeito ao que é necessário (wajib) em relação a Allah. O primeiro atributo necessário é al-sifa al-nafsiyya, é aquele sem o qual os outros não poderiam existir. 

1) Al Wujud (existência)

Os seguintes 5 atributos são chamados sifât al-salbiyya, uma vez que eles negam [com respeito ao Criador, o que é impróprio]. 

2) Al Qidam (pré-eternidade) 

Que Allah existe desde toda a eternidade, antes da criação do tempo. 

3) Al Baqa (a permanência)

Que Allah dura eternamente. 

4) Al Mukhalafatu al hawadith (injustiça com o criado)

Que Allah não é semelhante, Suas criaturas de qualquer forma (e isso inclui o fato de não ter membros ou órgãos, de não ter direção, localização, e etc.) 

5) Qiyamu bi al-nafsihi (auto-suficiência)

Que Allah não precisa de nada, são Suas criaturas que precisam dele e não ele que precisa de suas criaturas. (e isso inclui o fato de não precisar de um lugar ou tempo) 

6) Al Wahdaniyya (a unicidade) 

Que Allah é Um: Em sua essência, em seus atributos e em suas ações (“um em sua essência” significa que não é composto de partes).

Então vem o 7 sifat al-ma’ani (da entidade): 

7) al-qudra (o poder) 

8) al-irada (a vontade) 

9) al-‘ilm (conhecimento) 

10) al-hayat ( vida) 

11) as-sam (a orelha)

12) albasar ( visão) 

13) al-kalâm (a palavra) 

Os Maturidi adotaram uma classificação, não de 7 mas de 8 atributos: at-takwîn (do para introduzir as coisas na existência) sendo para elas um atributo distinto de força (al qudra) e vontade (al-irada). Então vem o 7 sifât al-ma’nawiyya, que Allah é de toda a eternidade (antes e depois da criação):

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14) Qadir (poderoso) 

15) Murid (querente) 

16) Aalim (sábio) 

17) Hayy (vivente)  

18) Samii (ouvinte)

19) Basir (vidente) 

20) Mutakallim (falante)

A razão para esta separação entre sifat al-ma’ani e sifat al-man’awiyya foi necessária para refutar os mu’tazili. Eles negaram o sifat al-ma’ani e afirmaram o sifat al-ma’nawiyya. Eles disseram que Allah é poderoso, mas não tem o atributo de poder, já que para eles, reconhecer os atributos significaria uma pluralidade de eterno, como seria shirk (associação). Eles dizem que Allah é potente por sua essência e que Sua potência é Sua essência, não um atributo. 

Além disso, sua compreensão de sifat al-ma’nawiyya difere da de ashari, já que dizem que Allah é potente, etc. de toda a eternidade, antes e depois da criação,

Esses 13 (ou 20) atributos, não são os únicos que os Ashari reconhecem Allah, obviamente. Na verdade, os Ashari afirmam que Allah é ilimitado e que o número de Seus atributos também é ilimitado. 

Os atributos citados em Alcorão e na Sunnah são numerosos, aos quais se acrescentam outros atributos sobre os quais não fomos informados. 

Os outros atributos que a revelação e a razão nos permitem saber são, na verdade, atributos derivados de um ou mais desses 13 atributos.

Por exemplo, o atributo da misericórdia (ar-rahma) é derivado dos atributos da vontade (decidir dar misericórdia a alguém), poder (ter a capacidade de fazê-lo) e conhecimento (ter conhecimento do existência e status da pessoa que recebe misericórdia). 

Como é uma classificação que facilita o aprendizado de Tawhid e não uma limitação do número de atributos. 

Notemos, entre parênteses, que existem dois tipos de atributos: os atributos da Essência (como os 13 atributos mencionados e aqueles relacionados à Essência, que são derivados dela) e os atributos afiliados aos atos, que geralmente são derivados deles. mas isso se manifesta na forma de ação (como amor, raiva, generosidade, e etc.).

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Em sua obra Aqa’id al-Islam, o sábio indiano Mawlana Mohammed Idris Kandhalawi, diz a esse respeito: 

“Temos que saber que existem dois tipos de atributos: os atributos da essência (dhatiyya) e os atributos dos atos (fi’liyya). Os atributos do núcleo (sifat adh-dhatiyya) são aqueles que não podem existir no mesmo tempo que os seus opostos do mesmo ser, por exemplo, o conhecimento e poder. Allah tem estes dois atributos nEle, e não tem os atributos opostos: ignorância e fraqueza. Isso significa, nauudhubillah, que nunca diremos que Allah está morto, ignorante, forçado, desamparado, surdo, cego, mudo… ou que O atingiu a morte, a ignorância, e etc. são todos os defeitos, dos quais a Essência de Allah ta’ala está isenta.

Os atributos dos atos são os atributos, que podem existir em um ser ao mesmo tempo que seus opostos, e estão em relação a outros (isto é, eles estão relacionados a outras coisas que não o ser em que eles existem). Por exemplo, dar vida e morte, concordar em honrar ou infligir humilhação, satisfazer necessidades ou não, e etc.

Tais atributos são chamados sifat al-fi’liyya. 

Os próximos 20 pontos dizem respeito ao que é impossível (mustahil) em relação a Allah. Eles são o oposto dos 20 pontos anteriores. 

21) Al Adam (a não existência)

22) Al Huduth (contingência) 

23) Al Fana (extinção) 

24) Al Mushabahatu li hawadith (semelhança com a criação) 

25) Ihtiyajuhu ila ghayrihi (a necessidade de qualquer coisa)

26) At-ta’addud (pluralidade) 

27) Al A’ajz (impotência) 

28) Al Ikrah (coerção) 

29) Al Jahl (ignorância)

30) Al Mawt (morte) 

31) As-samam (surdez) 

32) Al-‘ama (cegueira) 

33) Al Bukm (mutismo) 

Também é impossível para Allah ser: 

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34) A’jiz (impotente) 

35) Karih (forçado) 

36) Jahil ( ignorante) 

37) Mayit (morto) 

38) Summ (surdo) 

39) A’ama (cego) 

40) Abkam (mudo) 

O ponto 41 diz respeito ao que é possível (jaiz) com relação a Allah. O ponto 41 é que Allah pode optar por fazer uma coisa entre todas as que são racionalmente possíveis, ou pode optar por não fazê-las.

Em outras palavras, é possível que Ele faça ou não algo que não conflite com os atributos necessários e impossíveis que acabaram de ser declarados. 

Os últimos 9 pontos dizem respeito aos atributos dos profetas. 

Os primeiros 4, que são obrigatórios (wajib) em relação a eles. 

42) Que eles eram honestos no que eles disseram. 

43) Que eles transmitiram na íntegra a mensagem que Allah havia comissionado para transmitir. 

44) Que eles eram inteligentes, sem defeitos mentais. 

45) Que eles estavam protegidos do erro; quem não cometeu atos de desobediência. 

Os próximos 4 dizem respeito ao que é impossível (mustahil) em relação aos profetas. É o oposto dos 4 anteriores:

46) Que mentiram naquilo que nos disseram.

47) Que escondeu algo que Allah pediu-lhes para transmitir. 

48) Que eles eram mentalmente retardados. 

49) Que eles desobedeceram a Allah após a primeira vez que receberam um mensageiro Dele.

O item 50 diz respeito ao que é possível (jaiz) em relação aos profetas: todos os estados humanos, tais como doenças não repugnantes, casar, ter filhos e etc.

Fonte: http://fiqh-maliki.blogspot.com/2010/07/los-fundamentos-de-la-escuela-ashari.html

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