Fard Kifayah: As Obrigações Comunitárias dos Muçulmanos

• Os muçulmanos devem priorizar suas atividades individuais, mas isso não os dispensa das suas responsabilidades coletivas.

• Entre as obrigações estão alguns rituais, serviços sociais, oferecer instruções e orientações, fazer proselitismo e ensinar a religião.

• Mesmo que a comunidade tenha dificuldades para estabelecer todas as obrigações, ela precisa verificar suas prioridades para estabelecê-las.

• Como as obrigações são comunitárias, é sensato que todos os muçulmanos assumam responsabilidades para viabilizar o cumprimento delas.

Introdução

Num mundo onde a cultura dominante se torna cada vez mais individualista e o isolamento social aumenta, é necessário revisitar os fatores necessários para que as comunidades muçulmanas prosperem. As comunidades muçulmanas têm obrigações não apenas de realizar atos de adoração, como estabelecer orações congregacionais e serviços funerários, mas também de fornecer uma ampla gama de outros serviços sociais e financeiros essenciais. Como comunidade, temos a responsabilidade de cuidar do bem-estar físico, mental e espiritual uns dos outros. O Mensageiro de Allah disse: “O relacionamento do crente com outro crente é como (os tijolos de) um edifício: um fortalece o outro”, e ele ilustrou isso entrelaçando os dedos de ambas as mãos. 1 O abandono de algumas responsabilidades coletivas ou a falha em priorizar os deveres de forma adequada pode prejudicar significativamente o futuro bem-estar da comunidade.

Este artigo destaca o papel da comunidade em estabelecer e manter os objetivos e regras islâmicos por meio do conceito de 'obrigação comunitária' (fard kifayah), particularmente no contexto de minorias muçulmanas vivendo em uma sociedade não muçulmana. Há uma escassez de literatura acadêmica ocidental que trate de forma abrangente o tópico de fard kifayah e suas estruturas teológicas e legais. 2 O termo é mencionado apenas em relação a outros tópicos de direito substantivo, mas não tem entrada própria nas enciclopédias inglesas mais populares sobre o Islam. 3 Este artigo apresenta a teoria farḍ kifāyah para o leitor e mostra o papel vital da comunidade no estabelecimento dos princípios islâmicos. Parte I apresenta a definição de fard kifayah na teoria jurídica (usul al-fiqh) e algumas de suas aplicações na lei islâmica (fiqh) e estabelece seu quadro teológico de prioridades. A Parte II  examina o escopo do termo 'comunidade' em relação à nossa concepção atual do termo no Ocidente e fornece insights sobre como embarcar em obrigações comunais tradicionais relevantes para nossa comunidade hoje.  

I. Definindo uma obrigação comunitária

O conceito de obrigação religiosa (wajib) na lei islâmica é multifacetado. Primeiro, independentemente da identidade da pessoa que cumpre a obrigação e da hora em que está sendo cumprida, as obrigações são categorizadas como: (1) um único ato especificado (muayyan), como as cinco orações diárias; ou (2) uma escolha dentro de um conjunto de opções obrigatórias (mukhayyar), como escolher uma das três maneiras de expiar a quebra de um juramento. 4 Com relação ao tempo de execução, algumas obrigações são limitadas no tempo (muaqqat). Estes são divididos em (muwassa), quando o tempo alocado é estendido além do necessário para a performance, como janelas de tempo de orações, e (muḍayyaq), quando o tempo é igual apenas ao tempo necessário para a realização, como o tempo de jejum. No que diz respeito à pessoa que cumpre a obrigação, o wajib é categorizado em obrigação individual (fard ayn) e obrigação comunitária (fard kifayah). 5 É essencial notar que fard e wajib são usados ​​aqui como sinônimos, seguindo a opinião da maioria dos teóricos do direito. 6 Não está dentro do escopo deste artigo examinar as implicações das distinções matizadas entre farḍ e wājib ; em vez disso, o foco estará na definição de farḍ kifāyah, alguns exemplos tradicionais e aplicações relevantes para o trabalho e serviços comunitários atuais.

Os juristas citaram várias provas para o mandato religioso de fard kifayah. Essas provas incluem os seguintes versículos do Alcorão que fazem referência à distribuição de responsabilidades essenciais entre os membros da comunidade, bem como à obrigação social de ordenar o bem e proibir o mal:

E não é para os crentes irem [para a batalha] todos de uma vez. Pois deve separar de cada divisão deles um grupo [remanescente] para obter entendimento na religião e avisar seu povo quando eles retornarem a eles para que sejam cautelosos. 7

E que haja de ti uma nação convidando a [tudo o que é] bom, ordenando o que é certo e proibindo o que é errado, e esses serão bem-sucedidos. 8 

O segundo verso fornece um quadro holístico para a responsabilidade comunal islâmica que abrange muitos exemplos de fard kifayah. A expressão “de você” pode ser entendida como dirigida a uma parte ou a toda a comunidade muçulmana, indicando uma sobreposição entre responsabilidades pessoais e comunitárias. Outros hadiths e argumentos racionais também são referenciados por juristas para estabelecer a base legal para farḍ kifāyah e o que constitui responsabilidades comunais. 

Entre as várias definições de obrigações comunitárias cunhadas por estudiosos jurídicos muçulmanos, o Imam Taj al-Din al-Subki a descreveu como:

Um importante essencial da existência, seja de natureza religiosa ou mundana, que o Legislador exigiu que fosse cumprido sem prescrever a identidade de seu executor, mas prescrevendo-o como uma obrigação, uma vez que a ação requer necessariamente um ator. 9

A palavra “importante” (muhimm) nas definições de fard kifayah é colocada para implicar a motivação humana por trás dos atos prescritos e significar a necessidade primordial de todos eles. 10 Antes do Imam al-SubkI, o Imam Ibn Daqiq al-Id identificou uma máxima que caracteriza fard kifayah como um ato que tem o objetivo de “obter um benefício ou prevenir um dano, sem ser direcionado a indivíduos específicos ou destinado a testá-los. ” 11 

Fard kifayah promove um senso de responsabilidade compartilhada entre os membros da comunidade, independentemente da identidade do artista, para promover interesses públicos religiosos e mundanos. Como é amplamente conhecido pelos muçulmanos, a responsabilidade compartilhada significa que se a obrigação for cumprida – por qualquer número de agentes morais (mukallafin) necessários – todos os membros da comunidade estão livres da responsabilidade religiosa dessa obrigação. Se ninguém cumprir as obrigações, todos os membros da comunidade em particular serão responsabilizados. 12 

Dado o amplo espectro de aplicações de fard kifayah, alguns estudiosos os categorizaram com base em seus benefícios ou na recorrência de contextos que os exigem. Al-Ghazali, por exemplo, adotou uma taxonomia tripartida, classificando fard kifayah com base nos benefícios puramente religiosos, mundanos ou ambos. 13 Por outro lado, al-Qarafi, al-Subki e al-Zarkashi, 14  adotaram uma distinção entre: (1) o que deve ser fornecido apenas uma vez (por exemplo, resgatar uma pessoa que está se afogando) e (2) o que deve ser fornecidos sempre que necessário (por exemplo, oferecendo funerais e serviços educacionais islâmicos). 15 Notavelmente, entre esses dois conjuntos de serviços, pode-se notar a diferença em cumprir a responsabilidade comunitária como um ritual ou serviço ocasional versus um interesse comum contínuo. Essas taxonomias podem ajudar a medir o grau de importância de cada farḍ kifāyah em relação a outro. Indiscutivelmente, a obrigação comunitária de responder à saudação de um muçulmano é diferente daquela devida para sustentar vidas ou promover a sobrevivência. 

A discussão sobre necessidades e importância é relevante para expandir ou estreitar a amplitude de fard kifayah. Como exemplo de expansão do fard kifayah , pode-se argumentar que agora é uma responsabilidade comum dos muçulmanos, de forma médica ou não, combater a pandemia que está prejudicando as pessoas em todo o mundo e ameaçando um dos principais objetivos da lei islâmica: preservar a humanidade vidas. Como um exemplo de possível estreitamento do fard kifayah, pode-se argumentar que a natureza virtual da comunidade atualmente experimentada (devido à maioria das interações com outras pessoas on-line durante a pandemia) pode mudar os parâmetros de responsabilidade em termos de fornecer serviços fard kifayah à 'comunidade'. Cada um desses exemplos também exemplifica o oposto. Se fard kifayah é reduzido para comunidades locais, ele é simultaneamente expandido para comunidades distantes. A definição circunstancial de uma comunidade dependente do compartilhamento de recursos é ilustrada em referência à discussão da aplicação eficiente de farḍ kifāyah . 

Alguns estudiosos conceitualizaram amplamente o escopo da responsabilidade comunal para incluir tanto os atos obrigatórios (fard kifayah) quanto os atos recomendados ( sunnah kifayah). Por exemplo, Imam al-Qaraafi discutiu a aplicabilidade da responsabilidade comunal ao sunan em seu maravilhoso trabalho al-Furuq. 16 Estudiosos shafi forneceram exemplos de invocar a misericórdia de Allah sobre aquele que espirra, dizendo “Em nome de Allah” (bi-ism Allah) antes de comer como um grupo e oferecendo udhiyah / qurbani  em nome de uma família. 17

Exemplos de obrigações comunitárias

Instâncias de fard kifayah podem ser encontradas espalhadas por vários tópicos jurídicos em livros fiqh ou listadas em tratados sobre máximas legais (qawaid al-fiqhiyah), como a longa compilação de al-Suyuti em al-Ashbah wa-al-Nazair. 18 Abaixo, listarei tematicamente exemplos de fard kifayah, extraindo recursos para diferentes maḏhab s, com base nos objetivos gerais que visam alcançar.

Os atos ritualísticos incluem: serviços fúnebres (lavagem, mortalha, oração e enterro), facilitação das orações congregacionais (ou seja, as cinco orações diárias, oração da sexta-feira, oração da noite do Ramadan, orações do eclipse) em cada localidade, 19 estabelecendo o chamado à oração em um localidade, 20 aprendendo a medição da direção da qiblah e organizando o Hajj anualmente. Construir mesquitas, conforme necessário, e mantê-las (o conceito corânico de imārat al-masjid ) 21 são fard kifayah. Imam al-Baydawi deu exemplos de construção de mesquitas, mobiliá-las, manter o estabelecimento de culto nelas e protegê-las do que não foram feitas. 22 Ele acrescentou que essa responsabilidade é melhor cumprida pelos praticantes mais experientes da religião. 23

Serviços Sociais e Bem-Estar incluem: acolher órfãos e enjeitados, vestir os nus e alimentar os famintos, socorrer os aflitos e miseráveis, fornecer habilidades necessárias para as necessidades básicas (como negócios, agricultura, construção, tecelagem, etc.), realizar e facilitar o casamento, serviços médicos básicos e medicamentos, enfermagem (cuidar dos doentes, incluindo visitá-los) 24 e puericultura. Apoiar os oprimidos, exaltar o mal que lhes acontece e manter a segurança social são fard kifayah. Ao comentar sobre o título de al-Bukhari “Ajudando o Oprimido”, o Imam Ibn Hajar diz: “É um farḍ kifāyah universal que inclui todos os oprimidos e todos aqueles que os ajudam, com base em que fard kifayah dirige-se a todos (ou seja, mukallafin).” 25

Ordenando o Bem e Proibindo o Mal: ​​um papel vital da comunidade centrada na tradição islâmica em todas as suas disciplinas. 26 Enquanto a teologia vê como dever do povo estabelecer os mandamentos de Allah na sociedade, a espiritualidade trata isso como um esforço coletivo para manter a introspecção, a transparência e a responsabilidade. Em fiqh, 'ordenar o bem e proibir o mal' não é caracterizado como uma autoridade concedida, mas sim como um imperativo ritualístico. 27 Inclui não apenas falar contra o 'mal', mas também se estende para impedir que outros o façam e exigir que eles façam o que é bom. A obrigação transcende amplamente os preconceitos pessoais ou sociais, como afirma o versículo do Alcorão: “Ó vós que credes! Defendam firmemente a justiça, como testemunhas de Deus, mesmo contra vocês mesmos, seus pais ou seus parentes”. 28  Este papel crucial é refletido na descrição de al-Juwayni do Islam “do começo ao fim” como sendo sobre “ordenar o que é bom e proibir o que é mau”. 29

Educação e Dawah envolve : adquirir conhecimento de várias disciplinas para preservar o conhecimento religioso, aprender poesia árabe antiga para preservar o idioma e entender adequadamente o Alcorão e a Sunnah, 30 memorizar o Alcorão (incluindo aprender tajwid  avançado 31 e as leituras variantes , qiraat) 32 e Hadith, 33 aprendendo os princípios da teoria jurídica e aplicando o raciocínio jurídico a novos precedentes, ensinando e orientando estudantes de conhecimento, 34 facilitando a educação credencial para graduar muftis e qadis (as duas posições jurídicas mais importantes), 35 publicar estudos religiosos relevantes, 36 desenvolvendo discursos racionais para desmantelar equívocos e dúvidas sobre religião. 37 A matemática e a política (ou seja, siyasah em seu sentido geral de manter o bem-estar mundano humano e a felicidade no outro mundo) também são fard kifayah. Alguns estudiosos, como al-Shahrastani, incluíram o ijtihad  como uma obrigação comunitária, uma vez que é necessário garantir que um número suficiente de mujtahids esteja disponível em cada época. 38 Curiosamente, o Imam al-Baji estendeu esse argumento à disponibilidade de santos espirituais em cada localidade, incluindo assim a autodisciplina (jihad al-nafs) até atingir um elevado estado de retidão, como obrigação comunal. 39 Isso, no entanto, não nega o fato de que a autodisciplina e a luta contra as doenças espirituais são obrigações pessoais de todo muçulmano. 40 A espiritualidade tem um impacto crítico na funcionalidade efetiva de fard kifayah. Notavelmente, o Imam al-Mawardi mencionou que, embora indivíduos ímpios (fasiq) sejam contemplados por fard kifayah pela busca de conhecimento, suas contribuições não anulam, no entanto, a responsabilidade comunitária, uma vez que suas fatwas devem ser rejeitadas. 41 A razão pela qual esses indivíduos foram inicialmente incluídos na obrigação é o fato de que eles sempre são obrigados a abandonar seus pecados e retificar seu status espiritual. 42 

Espalhar e ensinar conhecimento sagrado também são fard kifayah desencadeados pela proibição do Alcorão de ocultar o conhecimento. 43 Portanto, os estudiosos regulamentaram o fornecimento de ifta (acesso a veredictos acadêmicos) para cada localidade. 44 A ordem do Profeta “Transmita de mim até mesmo um versículo [do Alcorão]” 45 denota um dever coletivo de convidar pessoas, muçulmanos e não-muçulmanos, a Allah. Portanto, todos os meios de facilitar dawah, seja por meio de indivíduos ou plataformas, recursos multimídia relevantes, materiais e publicações, ou tradução dos significados do Alcorão e da Sunnah, devem seguir a mesma regra de fard kifayah . 46  

Adquirir conhecimento e educação, neste contexto, não se limita apenas ao conhecimento sagrado. Todas as ciências e disciplinas necessárias para fornecer todos os serviços acima mencionados ou cumprir os objetivos islâmicos centrais (maqasid) 47 de preservar a religião, a vida, o intelecto, a progênie e a riqueza são obrigatórias para os muçulmanos estudarem e implementarem como fard kifayah. A discussão da educação e da taxonomia das ciências a partir das perspectivas das diferentes Normas Jurídicas Definitivas (Hukm Taklifi) aplicáveis ​​a elas são amplamente discutidas na profunda obra de al-Ghazali, Ihya Ulm al-Din 48 , bem como em muitos outros livros dedicados a currículos educacionais e pedagogia.

Os deveres cívicos incluem: certos tipos de jihad física 49 (até mesmo a preparação de exército e equipamento e proteção de fronteiras), libertação de cativos, estabelecimento e aprimoramento da política islâmica adequada, nomeação de juízes qualificados quando nenhum sistema judicial em funcionamento é estabelecido, cumprimento de deveres de testemunho no tribunal , e auxiliando o judiciário na restauração dos direitos das pessoas e assumindo cargos (presidenciais ou judiciais). Imam Al-Juwayni classificou “o estabelecimento de um juiz entre os muçulmanos, a reparação dos oprimidos pelos opressores e o fim de um conflito entre litigantes” entre as obrigações comunais mais importantes. 50

As comunidades muçulmanas que vivem sob o governo de um sistema legal não-muçulmano são guiadas pela estrutura de responsabilidade comunitária do Islam. Especificamente, na ausência de processos de nomeação para juízes Sharia, a lei islâmica estabelece expectativas claras para os líderes comunitários 51 para nomear os juízes mais qualificados disponíveis. Esse discurso da lei de exceção foi estendido ao longo do tempo para envolver a expansão de autoridades não muçulmanas sobre terras muçulmanas e a posterior população muçulmana diaspórica. O papel do fard kifayah foi fundamental para governar e regular questões resultantes da falta de autoridade islâmica sobre questões de direito privado.

Por exemplo, no século 15, al-Kamal Ibn al-Humam afirmou que as comunidades muçulmanas residentes em Córdoba, Valência e algumas partes da Etiópia, onde autoridades não muçulmanas haviam assumido, deveriam nomear um governante e um juiz para o melhor das suas capacidades. 52 Juízes nomeados pela comunidade também foram mencionados no século 16 por al-Wansharisi em seu livro de 12 volumes, que cita várias opiniões de juristas Malki sobre como a comunidade pode funcionar independentemente como uma minoria na ausência de autoridades judiciais muçulmanas. 53 Uma menção explícita da minoria muçulmana foi feita por Ibn Abidin, do final do século XIX: “em terras de autoridades não muçulmanas, é permitido aos muçulmanos estabelecer orações congregacionais e Eids… e a nomeação de um juiz será legitimada pela aprovação comunitária”. 54 Ele também acrescentou que os muçulmanos devem solicitar a facilitação disso às autoridades dessas terras.

Note-se que estas decisões circunstanciais não visam substituir o sistema jurídico existente nem criar um paralelo. No entanto, informa a comunidade muçulmana sobre como desenvolver vias quase judiciais para julgar, ou arbitrar, seus assuntos pessoais sem entrar em conflito com a lei do país em que são cidadãos. Essas tendências legais reconhecem o significativo papel doutrinário e prático da comunidade na lei islâmica. A nível doutrinário, a comunidade informa o desenvolvimento de teorias legais de costume (urf) e interesse público (maslahah). No terreno, a comunidade garante a boa aplicação da lei e pode mesmo substituir as autoridades oficiais em caso de ausência ou com problemas.

Quem são os destinatários pretendidos da obrigação comunal?

De acordo com as escolas sunitas de pensamento, não há diferença entre obrigações individuais e comunitárias em termos de requisitos a serem cumpridos.55 No entanto, a diferença está em termos do número de mukallafin contemplados pela obrigação.56 Os teóricos jurídicos têm dois pontos de vista diferentes sobre a identificação dos destinatários das obrigações comunais. A maioria afirma que todos os mukallafin são inicialmente atendidos, pois todos são responsabilizados caso a obrigação não seja cumprida. Alguns afirmam que apenas alguns mukallafin são contemplados, pois o cumprimento de apenas alguns deles dispensa a obrigatoriedade de todos. A implicação das diferentes visões está em como a responsabilidade divina será determinada quando a obrigação não for cumprida. 57

Em uma pergunta intrigante sobre este ponto, Imam al-Shirazi discutiu se os anjos ou gênios que estabelecem a obrigação comunitária renunciariam à responsabilidade dos humanos. 58 A hipótese é valiosa, pois a crença dos muçulmanos no invisível amplia sua percepção de 'comunidade' para incluir outras criaturas. Tal cenário não é fisicamente impossível, dada a história autêntica de Hanzalah, companheiro do Profeta, que foi lavado pelos anjos após seu martírio. Finalmente, o Imam Ibn al-Haj observa que quando alguém estabelece um fard kifayah, deve incluir em sua intenção que o está realizando para si mesmo, bem como em nome do resto de seus companheiros muçulmanos, em virtude do hadith, “Allah está ajudando enquanto o (Seu) escravo está ajudando seu irmão.” 59  

Priorizando as obrigações individuais e comunitárias

Alguns teóricos legais (usulis), incluindo al-Juwayni, seu pai, e Abu Ishaq al-Isfarayini, são comumente citados como sustentando a opinião de que uma obrigação comunal tem um nível religioso mais alto do que uma obrigação individual. Em seu al-Ghiyathi , al-Juwayni argumenta que cumprir ou negligenciar uma obrigação individual beneficia ou prejudica apenas a pessoa responsável, enquanto as consequências de uma obrigação comunitária afetam todos os muçulmanos.60 Por outro lado, a maioria dos usulis classificavam as obrigações individuais acima das comunitárias. Alguns estudiosos tentaram reconciliar os dois pontos de vista limitando os casos de obrigações concorrentes ao cenário em que a obrigação comunal também é individual: 61 se uma obrigação individual, inicialmente comunitária, conflita com uma obrigação sempre individual, que prevalece sobre a outra?

Embora a maioria dos usulis não adotem a opinião de que uma obrigação comunitária é preferível a uma individual, o desacordo é frequentemente descaracterizado ou enquadrado de forma imprecisa. A discordância não é sobre classificar a essência divina de todas as obrigações, mas sim sobre o peso de estabelecer uma causa comunitária em comparação com testar um indivíduo com uma obrigação. 62 Essa discussão alude a conotações de prioridades de interesses privados e públicos, em vez de preferir um ritual ao outro.

Embora o wajib tenha sido categorizado em obrigação individual e obrigação comunitária, é possível que uma obrigação comunitária se transforme em uma obrigação individual. Os estudiosos concordam que isso acontece se houver apenas uma pessoa disponível para cumprir uma obrigação comunitária. As comunidades norte-americanas podem facilmente se relacionar com isso. Por exemplo, se apenas alguns muçulmanos vivem em uma pequena comunidade remota, eles precisam cumprir uma variedade de obrigações comunitárias, como estabelecer a oração congregacional (possivelmente incluindo o treinamento de imams e khatibs), visualizar a lua para atos de adoração relacionados, fornecer orientação no zakah, testamentos, planejamento imobiliário e decisões médicas ou de fim de vida. Os estudiosos também discutiram se uma pessoa que começa a cumprir uma obrigação comunitária torna-se individualmente obrigada a cumpri-la. 63 Por exemplo, se um estudante muçulmano começa a buscar certa educação que é necessária para sua comunidade, a obrigação comunitária que ele está cumprindo se torna individual de forma que ele não possa se retirar dessa carreira? Nesse caso, isso pode desencadear outra responsabilidade comunitária para facilitar a conclusão da educação desse indivíduo. Os estudiosos evitaram responder com uma teoria universal e a deixaram aberta para um exame caso a caso, medindo a necessidade e avaliando a praticidade de atender a essa necessidade.

Com isso, não deveríamos atender proativamente às necessidades de nossa comunidade por meio de fard kifayah antes que evoluíssem para fard ayn? Contra-intuitivamente, o Imam Ibn Hajar al-Haytami afirmou que realizar um fard kifayah é melhor do que realizar seu fard ayn transformado. 64 Isso informa nossas discussões em andamento sobre como priorizar nossas obrigações religiosas.

II. Comunidade muçulmana norte-americana e embarcando nas diretrizes fard kifayah

Para aproximar a discussão de nossa realidade, nossa vasta literatura nos informa sobre os limites de uma 'comunidade' e o compartilhamento de responsabilidades entre cidades ou subúrbios vizinhos. Tanto na teoria quanto nas aplicações jurídicas, a definição de uma comunidade local não é universalmente identificada, mas deixada para ser definida circunstancialmente. No entanto, os juristas parecem frequentemente considerar municípios demográficos e comunidades rurais carentes e aplicar a medida de distâncias da lei islâmica (ou seja, masafat al-qasr e masafat al-adwa) para a disseminação das responsabilidades de fard kifayah. 65 Esta distribuição de obrigações não visa dividir comunidades distintamente, ou fiscalizar administrativamente as localidades. Em vez disso, pretende considerar realisticamente as capacidades individuais e coletivas e fortalecer a dinâmica social de um grupo de pessoas que compartilham os recursos de um lugar e se esforçam para aplicar seus objetivos de fé dentro de seus limites. Isso fica evidente na opinião de alguns teóricos do direito de que se não for estabelecida a obrigação comunal, a responsabilidade recai, não só sobre o restante da comunidade, mas sobre todos, independentemente de sua distância geográfica, que sabem da necessidade e não o fizeram cumpri-lo tendo a capacidade de fazê-lo. Mesmo que um indivíduo não seja informado da necessidade, ele pode ser responsabilizado se puder perguntar sobre isso. A extensão do círculo de obrigações pode se expandir de um bairro, para uma cidade, para um município, para uma região, para um estado, para um país etc. por alta probabilidade (dhan) e não certeza (yaqin). 66 Essa consideração de expectativas razoáveis ​​significa que, para ser dispensado da responsabilidade, um indivíduo não precisa ter certeza de que a obrigação foi cumprida, mas deve ter uma crença preponderante ou forte suposição de que foi.

A obrigação comunal pode se estender aos indivíduos até 'todas as terras'. 67 A definição de comunidade também pode transcender as fronteiras geográficas, conforme ilustrado recentemente pela realidade virtual exigida pela pandemia global. Por exemplo, o que pode ter sido anteriormente uma obrigação comunitária sobre os ombros de um indivíduo em um local onde não há recursos para os muçulmanos pode ser transferido para a comunidade muçulmana maior se eles puderem ajudar apesar da distância geográfica.

Enquanto a maioria dos sistemas jurídicos depende de autoridades policiais para preservar a estabilidade social e melhorar o bem público, a lei islâmica tende a confiar à sociedade muçulmana uma ampla gama de deveres que, alternativamente, fornecem serviços públicos essenciais, como educação, saúde, assistência infantil, serviços religiosos e mecanismos de resolução de disputas. Além dos numerosos exemplos mencionados anteriormente, os exemplos de instituições de doação e órgãos quase-governamentais funcionando independentemente de intervenções executivas ou judiciais ilustram como a tradição islâmica vê uma 'comunidade' em contraste com o paradigma moderno do estado-nação.

Além disso, as deficiências dos sistemas político ou legal devem ser compensadas pela comunidade que tem o mandato de facilitar um processo de nomeações para esses cargos de autoridade. Reconhecidamente, o sistema estatal em nossa história ocasionalmente infringiu esse papel crítico da comunidade. No entanto, o objetivo deste artigo é destacar o amplo escopo da responsabilidade comunitária e sua funcionalidade, independentemente de quaisquer condições circunstanciais, e transcender as imposições da modernidade. Nossa compreensão dessa responsabilidade influencia a caracterização dos muçulmanos no 'Ocidente' e ajuda a abordar melhor o problema existencial duplo de viver como uma minoria religiosa sob uma política secular. Examinar esses objetivos teológicos delineados e regulamentos legais contextualmente em nossa realidade como muçulmanos norte-americanos enquadra a discussão em andamento sobre deveres religiosos, engajamento cívico e trabalho comunitário. Também ajuda a responder a algumas questões críticas de fiqhi relativas às responsabilidades de um grupo de muçulmanos residentes em pequenas cidades ou áreas rurais que carecem de serviços religiosos básicos.

Os estudiosos mantiveram o quadro de prioridades de fard kifayah ao longo dos tempos. Por exemplo, al-Ghazali denunciou a preocupação dos juristas com detalhes legais tangenciais exaustivos, que é fard kifayah, e sua censurável paixão por debates à custa de estabelecer o fard ayn de incorporar e ensinar obrigações espirituais. 68 Ele atribuiu isso a uma priorização errônea de obrigações dando outro exemplo de uma comunidade cheia de juristas, mais do que o necessário para o cumprimento do fard kifayah, enquanto faltam médicos muçulmanos que são necessários para questões médico-legais islâmicas. 69 No campo da dawah, Taj al-Din al-Subki criticou muitos juristas de seu tempo por sua preocupação com polêmicas legais infrutíferas e sectarismo fanático sobre dar dawah  aos não-muçulmanos que vivem entre eles e cuidar da educação religiosa de novos muçulmanos. 70 

Além disso, fard kifayah molda nossa concepção de dawah para muçulmanos e não-muçulmanos e identifica nossos objetivos e métodos nele. Priorizar dawah para não-muçulmanos sobre os muçulmanos, ou o contrário, requer sabedoria e exige objetivos sinceros. A história de Abd Allah ibn Umm Maktum em Surat Abasa [Ele franziu a testa e se virou] diz muito sobre isso. A discussão também destaca a importância do equilíbrio entre transmitir conhecimento e manter a introspecção pessoal. Imam Ibn Ajibah disse que a obrigação comum de espalhar conhecimento e dawah não deve desviar as pessoas de conhecimento de sua conexão com o dhikr ou seu testemunho de Allah em todos os seus assuntos. Ele citou o comando de Allah para Musa (Moisés) e Harun (Arão) ao proceder ao faraó para convidá-lo a Allah, “e não relaxe em Minha lembrança”, 71 significando “não seja negligente comigo quando estiver guiando Meus servos”. 72

Conclusão

Examinar as prioridades é um esforço crítico que muitas vezes é uma questão de desacordo entre os líderes comunitários. Fiqh é um reflexo de nossa teologia que aprofunda nossa compreensão do Alcorão, permitindo-nos organizar nossas obrigações concorrentes e guiar nossas missões sagradas de adoração e cultivo da terra (imarat al-ard). É possível, se não comum, que as prioridades ou interesses pessoais dos indivíduos não correspondam ao que o Islam prioriza. Além disso, uma questão comum que nossa comunidade enfrenta constantemente é a competição entre instituições por deveres, jurisdições e cargos. Também contribui para a conversa sobre as vantagens e desvantagens comparativas de grandes organizações guarda-chuva versus iniciativas de base menores que tratam de questões comunitárias frequentemente negligenciadas por movimentos de maior escala.  

Os muçulmanos que defendem diferentes causas na comunidade muitas vezes se veem em competição uns com os outros, com cada grupo assumindo que sua causa é a prioridade mais urgente para a ummah muçulmana, ou assumindo que, por estarem envolvidos em uma causa, não precisam se preocupar sobre outras causas. Se alguns de nós estão ocupados cumprindo um fard kifayah, isso nos isenta das responsabilidades dos outros? O que devemos fazer primeiro? Ensinando o Islam, dando dawah, combater a islamofobia, resistir à desumanização dos muçulmanos, refutar o ateísmo, combater o racismo e a discriminação, construir mesquitas e escolas islâmicas, fornecer serviços sociais, desenvolver mecanismos alternativos de resolução de disputas, apoiar os oprimidos, promover causas internacionais relevantes para a ummah global, fundar instituições financeiras islâmicas, salvando o meio ambiente, engajando-se nas ciências políticas, sociais e jurídicas, cuidando de crianças abandonadas, cuidando de jovens negligenciados, fornecendo alimentos halal, estabelecendo empréstimos halal e ajuda financeira ou engajando-se na política para representar os muçulmanos e defender seus direitos? Este artigo estabelece que o conceito de fard kifayah não se trata de responsabilidades concorrentes; pelo contrário, incentiva a cooperação em causas nobres para garantir a utilização adequada dos recursos e evitar a negligência de deveres ou a redundância de serviços.

Notas

1  Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , bk. 8, hadith 128.

2  Adnan Ahmad Zulfiqar, “Deveres coletivos (Fard Kifayah) na lei islâmica: a comunidade moral, a autoridade do Estado e a especulação ética no período pré-moderno” (diss. de doutorado, Universidade da Pensilvânia, 2018), 20–21.

3  A Enciclopédia Oxford do Mundo Islâmico  contém uma entrada muito breve para o termo. Ver A. Kevin Reinhart, “Farḍ al-Kifāyah,”  Oxford Encyclopedia of the Islamic World , ed. John L. Esposito (Oxford: Oxford University Press, 2009).

4  A expiação por quebra de juramento é mencionada no Alcorão 5:89.

5  Wājib  pode ser ainda categorizado de outras perspectivas, como sendo estrita ou relativamente medido no caso de algumas obrigações financeiras.  

6  A escola jurídica Ḥanafī diferencia entre  farḍ  e  wājib , pois o primeiro é baseado em uma evidência textual definitiva enquanto o segundo é baseado em ordens implícitas, tornando-o especulativo ( ẓannī ).

7  Alcorão 9:122.

8  Alcorão 3:104.

9  Tāj al-Dīn al-Subkī,  al-Ashābh wa-al-naẓāʾir  (Beirute: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 1991), 2:89.

10  Ḥasan al-ʿAṭṭār,  Ḥāshiyah ʿalá jamʿ al-jawāmiʿ  (Cairo: Dār al-Baṣāʾir, 2009), 1:236.

11  Ibn Daqīq al-ʿĪd,  Sharḥ al-ilmām bi-aḥādīth al-aḥkām  (Damasco: Dār al-Nawādir, 2009), 2:45–46.

12  Muḥammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī,  al-Risālah  (Cairo: Muṣṭafá al-Ḥalabī, 1940), 364-69.

13  Abū Ḥāmid Al-Ghazālī,  al-Wasīṭ fī al-madhhab  (Cairo: Dār al-Salām, 1997), 7:6–7.        

14  Al-Subkī,  al-Ashbāh wa-al-naẓāʾir , 90; Shihāb al-Dīn al-Qarāfī,  Anwār al-burūq fī anwāʿ al-furūq  (Cairo: Dār al-Salām, 2001), 1:234. 

15  Al-Subkī,  al-Ashbāh wa-al-naẓāʾir ,  90.

16  Al-Qarāfī,  al-Furūq , 1:234.

17  Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī,  al-Ashbāh wa-al-naẓāʾir , 7ª ed. (Cairo: Dār al-Salām, 2018), 728–29.

18  Al-Suyūṭī,  718–24.

19  Oferecer orações congregacionais é essencial para a integridade religiosa comunitária. Viver como minorias durante a pandemia destacou as dificuldades de lidar com o encerramento das orações públicas, onde as instituições islâmicas adotaram diferentes abordagens para acomodar a situação.

20  Este  farḍ kifāyah  é obrigatório para os homens.

21  Alcorão 9:18.

22  Al-Bayḍāwī,  Anwār al-tanzīl wa-asrār al-taʾwīl  (Beirute: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 2003), 3:75.

23  Al-Bayḍāwī, 3:75.

24  A enfermagem, como cuidar dos doentes, é inicialmente responsabilidade dos parentes próximos do paciente, amigos íntimos, vizinhos e depois do restante da comunidade. Alguns estudiosos de Ḥanbalī consideravam visitar os doentes um  farḍ kifāyah .

25  Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī,  Fatḥ al-Bārī fī sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī  (Damasco: al-Risālah al-ʿAlamīyah, 1884), 8:12.

26  Ver Michael Cook,  Commanding Right and Forbidding Wrong in Islamic Thought  (Cambridge: Cambridge University Press, 2000).

27   Para uma discussão completa sobre o conceito de ordenar o bem e proibir o mal, consulte Abū Ḥāmid Al-Ghazāli,  Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn  (Jeddah: Dār al-Minhāj, 2011), 4:535–663.

28  Alcorão 4:135.

29  ʿAbd al-Malik al-Juwaynī,  al-Ghiyāthī , ed. ʿAbd al-Aẓīm al-Dīb (Jeddah: Dar al-Minhaj, 2011), 365.

30  Muḥammad Amīn ibn ʿUmar Ibn ʿĀbidīn,  Radd al-muḥtār ʿalá al-durr al-mukhtār sharḥ Tanwīr al-Abṣār  (Beirute: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2011), 1:136.

31  Tajwīd  da  Sura al-Fātiha , até o nível aceitável de articulação das palavras do Alcorão, é  farḍ 'ayn. 

32  Al-Suyūṭī mencionou em  al-Ḥāwī  que ler o Alcorão em seus diferentes  qirāʾāt  é uma questão de consenso ( ijmaʿ ). Al-Suyūṭī,  al-Ḥāwī lil-fatāwá  (Beirute: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2000), 2:103.

33  Al-Suyūṭī citou uma discussão acadêmica sobre a memorização do Alcorão e do Hadith, em uma extensão discutível, como uma obrigação comunitária.

34  Al-Nawawī,  al-Tibyān fī а̄dāb ḥamalat al-Qurʾān , 4ª ed. (Beirute: Dār Ibn Ḥazm, 1996).

35  Embora ambos abordem questões legais, um  muftī  emite uma opinião jurídica não vinculativa ( fatwa ), enquanto um juiz emite uma sentença executória ( ḥukm ).

36  Al-Zarkashī,  al-Manthūr fī al-qawāʾid , 1ª ed. (Beirute: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2000), 2:164.

37  Al-Khaṭīb al-Shirbīnī,  Mughnī al-muḥtāj ilà maʿrifat maʿānī alfāẓ al-minhāj ,  1ª ed. (Beirute: Dār al-Maʿrifah, 1997), 4:277.

38  Muḥammad ʿAbd al-Karīm al-Shahrastānī,  al-Millah wa-al-niḥal  (Cairo: Muʾassasat al-Ḥalabī, 1968), 2:10.

39  Al-Suyūṭī,  a l-Ashbāh wa-al-naẓāʾir , 724–25.

40  Al-Suyūṭī, 724–25.

41  Abu al-Ḥasan al-Māwardī,  al-Ḥawī al-kabīr  (Beirute: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah 1994), 14:150–51.

42  Al-Māwardī, 14:150–51.

43  Isso faz referência ao versículo 2:159.

44  Al-Suyūṭī mencionou que, em algumas situações, um  mufti  não é suficiente para uma localidade. Isso oferece ampla oportunidade para reflexão em nosso tempo, dado o estado de nossos imãs e instituições islâmicas, em termos de elegibilidade educacional e credibilidade institucional.

45  Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , bk. 60, hadith 128.

46  Muḥammad Abū Zahrah,  Zahrat al-tafāsīr  (Cairo: Dār al-Fikr al-ʿArabī, 2016), 2463.

47  Os teóricos jurídicos muçulmanos extrapolaram esses cinco valores básicos, com os quais qualquer regra de direito deve estar de acordo, desde que não viole ou contradiga uma regra definitiva existente (ou seja, derivada do Alcorão ou da Sunnah). Os objetivos funcionam na estrutura de trazer o bem e prevenir o mal. Ver Ibrahim al-Laqqānī,  ʿUmdat al-murīd sharḥ Jawharat al-Tawḥīd , 1ª ed. (Amman: Dār al-Nūr al-Mubīn, 2016), 4:2002.

48  Al-Ghazāli,  Iḥyāʾ , 4:62–109.

49  O tópico da jihad é comumente mal compreendido e é mais bem elucidado nos seguintes artigos: Surkheel Sharif,
“Is Islam a Conquest Ideology? On Jihad, War, and Peace,”  Yaqeen , 16 de abril de 2018,  https://yaqeeninstitute.org/surkheel-sharif/is-islam-a-conquest-ideology-on-jihad-war-peace ; Justin Parrott, “Jihad in Islam: Just-War Theory in the Quran and Sunnah”,  Yaqeen , 15 de maio de 2020, https://yaqeeninstitute.org/justin-parrott/jihad-in-islam-just-war-theory-in -o-alcorão-e-sunnah

50  ʿAbd al-Malik al-Juwaynī,  Nihāyat al-maṭlab fī dirāyat al-madhhab , ed. ʿAbd al-Aẓīm al-Dīb (Beirute: Dār al-Minhāj, 2007), 18:458.

51  Na teoria política islâmica, eles são chamados de “ ahl al-ḥall wa-al-ʿaqd ”: as pessoas com poder político e social discricionário para promulgar ou dissolver um pacto. Veja Ibn al-Naqīb al-Maṣrī,  The Reliance of the Traveller , trans. Nuh Keller (Maryland: Amana Publications, 2008), 629–30.

52  Al-Kamāl ibn al-Humām,  Sharḥ Fatḥ al-Qadīr  (Beirute: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2003), 7:246.

53  O título completo é  al-Miʿyār al-muʿrib wa-al-jamiʿ al-mughrib ʿan fatāwá ʿulamāʾ Ifrīqiyah wa-al-Andalus wa-al-Maghrib (O padrão claro  e a coleção enciclopédica das opiniões legais dos estudiosos da Tunísia , al-Andalus e Marrocos).

54  Ibn ʿĀbidīn,  Radd al-muḥtār ,  8:43.

55  Abū al-Ḥasan al-Āmidī,  al-Iḥkām fī uṣūl al-aḥkām , 2ª ed. (Beirute: al-Maktab al-Islāmī, 1981), 1:100.

56  Al-Zarkashī,  al-Baḥr al-muḥīṭ , 2ª ed. (Kuwait: Ministério de Doações e Assuntos Islâmicos, 1992), 1:242–45.

57  Al-Zarkashī, 1:242–45.

58  Al-Zarkashī, 249–50.

59  Ṣaḥīḥ Muslim , bk. 48, hadith 48; Ibn al-Ḥāj,  al-Madkhal  (Beirute: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 1995), 4:233.

60  Al-Juwaynī,  al-Ghiyāthī , 137–38.

61  Al-Zarkashī,  al-Baḥr al-muḥīṭ , 252.

62  Al-ʿAṭṭār,  Ḥāshiyat ʿalá jamʿ al-jawāmiʿ , 236–38.

63  Al-Suyūṭī,  a l-Ashbāh wa-al-naẓāʾir ,  374–75.

64  Ibn Ḥajar al-Haytamī,  al-Fatḥ al-mubīn fī sharḥ al-Arbaʿīn  (Jeddah: Dār al-Minhāj, 2008), 545.

65  Masāfat al-qaṣr  é a distância na qual é permitido encurtar uma oração de quatro unidades ( rak'ah ) para duas. Masāfat  al- 'adwā  está a uma distância estimada além daquelas onde se pode esperar uma resposta a um grito de socorro. Os estudiosos aplicaram ambas as distâncias em várias decisões legais. Nas  aplicações de farḍ kifāyah  ,  estudiosos de Shāfi'ī  discutiram a necessidade de um muftī dentro  do alcance de masāfat al-qaṣr  e um juiz  (qaḍī ) dentro  de  masāfat al-'adwā .   

66  Jamāl al-Dīn al-Isnawī , Nihāyat al-sūl Sharḥ Minhāj al-Wuṣūl ilá ʿIlm al-Uṣūl , 1ª ed. (Beirute: Dār Ibn Ḥazm, 1999), 99.

67  Abū al-Qāsim al-Rāfiʿī,  Fatḥ al-ʿaziz sharḥ al-Wajīz , 1ª ed. (Beirute: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 1997), 11:253.

68  Al-Ghazalī,  Ihya , 80–82.

69  Al-Ghazalī, 80–82.

70  Tāj al-Dīn al-Subkī,  Muʿīd al-niʿam wa-mubīd al-niqam  (Líbano: Muʾassasat al-Kutub al-Thaqāfīyah, 1986), 62–63.

71  Alcorão 20:42.

72  Ibn ʿAjībah,  al-Baḥr al-madīd fī tafsīr al-Qurʾān al-Majīd  (al-Hayʾah al-Miṣrīyah al-ʿĀmmah lil-Kitāb, 1999), 3:392.

Via: Yaqeen Institute

Links Para Leitura

• Madhhabs: O Papel Histórico da Jurisprudência Islâmica
• A Importância da Caridade e do Voluntariado no Islam
• Introdução Básica ao Usul Al Fiqh -Termos Básicos em Jurisprudência Islâmica