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As 15 seitas que surgiram a partir dos Khawarij – Shaykh Abd al-Qadir Jilani

Nota: Antes da leitura deste texto, recomendamos a leitura introdutória destes dois:

Os khawarij são conhecidos por vários nomes e apelidos. Eles vieram a ser chamados de Khawarij [“os que saíram” ou “os rebeldes”] por causa de sua rebelião [khuruj] contra ‘Ali ibn Abi Talib (que Allah esteja satisfeito com ele).

Eles têm sido chamados de Hukmiyya, por causa de sua recusa em aceitar a autoridade dos dois árbitros [hakamain], Abu Musa al-Ash’ari e ‘Amr ibn al-ʻAs (que Allah esteja satisfeito com ambos), e por causa de seu grito de guerra: “A decisão pertence somente a Allah [la hukma illa li’llah]; os dois árbitros não têm poder para decidir!

Eles também foram chamados de Haruriyya, porque eles montaram acampamento em Harura , que é um lugar [não muito longe de Kufa no Iraque].

Ainda outro nome que lhes foi dado é “os vendedores” [shurat], por causa de sua afirmação: “Nós nos vendemos pela causa da causa de Allah [shara`ina anfusana fi’llah]”, ou em outras palavras: “Nós os trocamos em troca da recompensa espiritual de Allah e do Seu bom prazer”.

Eles são às vezes referidos como “os desertores” [mariqa], por causa de sua deserção [muruq] da religião [din]. Eles foram realmente descritos pelo próprio Profeta (que Deus o abençoe e lhe dê paz) como pessoas que se afastariam da religião, assim como a flecha [do caçador] pode se desviar do alvo animal, e que não voltariam, para o alvo. De fato são tais, pois se afastaram da religião e do Islam. Eles se separaram da comunidade religiosa [millah], libertando-se dela e da congregação leal [jama’a]. Eles se desviaram do curso nivelado da orientação correta e do caminho verdadeiro [sabil].

Eles retiraram sua lealdade da autoridade governante [sultan], e eles desembainharam a espada contra os líderes legítimos [a’imma], cujo sangue eles consideram permitido derramar, e cuja propriedade eles consideram ser lícito confiscar. Eles rotularam todos os que se opuseram a eles como incrédulos [kaffaru man khalafahum]. Eles se atrevem a praguejar maldições sobre os Companheiros [Ashab] do Profeta (Allah o abençoe e lhe dê paz) e em seus Ajudantes [Ansar]. Eles lavam as mãos deles, orgulhosamente os consideram culpados de incredulidade [kufr] e pecados terríveis [`aza’im], e consideram certo e apropriado contradizê-los.

Eles não acreditavam no tormento do túmulo [`adhab al-qabr], nem na fonte [Hawd], nem no direito de intercessão [shafa`a]. Eles não ofereciam a ninguém perspectivas de libertação do fogo do inferno, e professavam a doutrina de que se alguém diz uma única mentira, ou comete um pecado de qualquer tipo, seja trivial ou sério, e se ele morrer sem arrependimento, essa pessoa será contada como incrédula [kafir] e será condenada a permanecer no Fogo do Inferno por toda a eternidade.

Eles não consideravam a oração congregacional [jamaa] como válida a menos que fosse realizada por trás de um imam de sua seita, mas eles consideravam como válido adiar a oração ritual [Salat] além de seu tempo prescrito, para começar o jejum [sawm] antes do avistamento da lua nova [do mês do Ramadã], e de quebrar o jejum de modo semelhante [antes do fim do Ramadã ter sido estabelecido pelo avistamento da lua nova de Shawwal]. Eles também admitiam a validade de um casamento contraído sem a participação de um guardião do casamento [wali]. Eles aceitavam como legal [halal] a prática do casamento temporário [mut`a] e transações do tipo em que um dirham [moeda de prata] é trocado imediatamente por dois dirhams.

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Eles não consideravam válido realizar a oração ritual [salat] enquanto usando meias couro [khifaf], nem aceitavam a prática de esfregar mãos molhadas no fim da ablução [mash] sobre estes [em vez de removê-los para lavar os pés descalços].

Eles não consideravam o sultão como tendo direito à obediência, nem aceitavam a reivindicação da [tribo dos] coraixitas ao califado.

As áreas em que os Khawarij se encontravam nos números mais consideráveis ​​eram: a Mesopotâmia, Omã, Mawsil, Hadramawt e os distritos provinciais habitados principalmente pelos árabes.

Os nomes dos autores que compuseram seus livros didáticos para eles são: ‘Abd ibn Zaid, Muhamad ibn Harb, Yahya ibn Kamil e Said ibn Harun.

Os khawarij são subdivididos em quinze seitas distintas:

1. Os Najadat, cujo nome pode ser atribuído a Najda ibn `Amir al-Hanafi, [antigo conquistador da província da Arábia] de al-Yamama. Eles são os seguidores de ʻAbdullah ibn Nasir. Eles propuseram a doutrina de que se uma pessoa diz uma mentira ou comete um pecado menor, e faz disso um hábito, ele deve ser considerado um politeísta [mushrik], embora uma pessoa ainda possa ser considerada muçulmana mesmo se cometer adultério ou fornicação. roubar e beber vinho, desde que ele não persista nessas ofensas. Eles também sustentaram que não há necessidade de um Imam, já que o que é necessário é o conhecimento do Livro de Allah, e só isso é suficiente.

2. Os Azariqa, assim chamados porque são os seguidores de Naf ‘ibn al-Azraq. Eles sustentavam que todo pecado principal é equivalente a incredulidade, que a residência do califa é a residência da incredulidade, e que Abu Musa e Amr ibn al-As (que Allah esteja satisfeito com os dois) eram culpados de não acreditar em Allah, quando Ali (que Allah esteja satisfeito com ele) os designou para arbitrar entre si e Muawiya (que Allah esteja  satisfeito com ele) em nome de dar consideração aos melhores interesses da comunidade em geral. Os Azariqa também consideravam admissível matar crianças pequenas, ou seja, a prole daqueles que atribuem parceiros a Allah [awlad mushrikin]. Eles considervam como ilegal [a punição de um adúltero condenado pelo] apedrejamento até a morte [rajm]. Eles não impunham a pena legal [de oitenta chicotadas] a uma pessoa culpada de caluniar um homem respeitável [qadhif al-muhsan], embora eles impunham essa penalidade a aquele que fosse culpado de difamar uma mulher respeitável [qadhif al-muhsana] .

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3. Os Fudakiyya, historicamente relacionado a Ibn Fudaik.

4. Os Atawiyya, que podem ser rastreados até Atiyya ibn al-Aswad.

5. Os Ajaridas, historicamente relacionado com Abd ar-Rahman ibn Ajrad. Eles realmente representam um agrupamento composto de muitos subconjuntos, coletivamente conhecidos como Maimuniyya. Consideravam permissível que um homem se case com as filhas de seus filhos e as filhas de suas filhas, assim como as filhas de seus irmãos e as filhas de suas irmãs. Eles também sustentavam que o capítulo intitulado “José” [Surat Yusuf] não é realmente parte do Alcorão.

6. Os Jazimiyya. Peculiar a essa seita era a doutrina de que a amizade [walaya] e a hostilidade [adawa] são um par de atributos aplicáveis ​​à Sua Essência (Allah, Exaltado seja Ele). Os Jazimiyya podem, de outra forma, ser considerados como um ramo dos Ma’lumiyya, uma vez que eles afirmavam que qualquer um que não conhecesse a Allah pelos Seus Nomes é uma pessoa ignorante. Eles se recusavam a aceitar a doutrina de que as ações [afa’al] pertencem a Allah (Exaltado é Ele) em termos de criação, e que a capacidade de agir é trazida à existência simultaneamente com a própria ação [al-istita’a ma’al-fa’il].

7. Os Majhuliyya, que constituiam um dos quinze grupos básicos [dos Khawarij]. Eles eram defensores da doutrina de que se alguém conhece a Allah por pelo menos alguns de seus nomes, ele deve ser considerado como tendo conhecimento Dele, não como uma pessoa totalmente ignorante [jahil].

8. Os Saltiyya, que estão historicamente relacionados com Osman ibn as-Salt. Eles sustentavam que, se uma pessoa tem um filho no momento em que ele responde ao nosso chamado e abraça o Islã, essa criança não pode ser considerada muçulmana até atingir a idade da puberdade, quando deve ser convidado a entrar no Islã e deve aceitar o convite em seu próprio nome.

9. Os Akhnasiyya, que traçam a origem de seu nome para um homem chamado al-Akhnas. Eles sustentavam a opinião de que o proprietário de escravos podia tomar para si parte das esmolas devidas ao seu escravo, e passar para ele apenas parte de suas esmolas, se ele [o proprietário dos escravos] for necessitado e empobrecido.

10. Os Zafariyya.

11. O Hafsiyya, um grupo sectário [ta’ifa] que se ramificou dos Zafariyya. Eles sustentavam que enquanto uma pessoa reconhece Allah, ele não pode ser considerado culpado de politeísmo ou idolatria, mesmo que ele não acredite em qualquer outra coisa na religião à parte Dele, como um Mensageiro [Rasul], um Jardim do Paraíso e um Fogo do Inferno, mesmo que ele cometa todos os crimes mais hediondos, como homicídio, e mesmo que considere legítimo cometer adultério e fornicação [zina]. Segundo eles, uma pessoa pode ser considerada culpada de politeismo apenas se ele é ignorante de Allah e se recusa a reconhecer sua existência, e em nenhuma outra razão além desta.

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Eles também afirmavam que o “alguém atraído pela perplexidade [hairan]”, que é mencionado por Allah no Alcorão, não é outro senão Ali, junto com seu grupo e seus companheiros,“ que o chamam de para orientação, [dizendo]: ”Venha para nós!’ ”

Estas são as pessoas [que lutaram contra ‘Ali (que Allah esteja satisfeito com ele) na batalha] de Nahrawan.

12. O Ibadiyya [ou Abadiyya]. Eles sustentam que todo dever religioso que Allah fez incumbir às Suas criaturas deve ser tratado como um artigo de fé [iman], e que todo pecado principal é um exemplo de ingratidão pelas bênçãos divinas [kufr ni’ma] não da descrença politeísta [kufr shirk].

13. Os Bahnasiyya, historicamente relacionados a Abu Bahnas, adotaram uma doutrina peculiar a si mesmos, já que eles sustentavam que um homem não pode ser considerado um muçulmano até que ele saiba tudo que Allah tornou legal para ele, e tudo o que Ele tornou ilegal para ele , especifica e pessoalmente.

Havia alguns entre os Bahnasiyya que diziam que se uma pessoa comete uma ofensa pecaminosa, ela não deve ser tratada como um incrédulo até que  tenha sido denunciado perante a autoridade, de modo que este possa impor-lhe a penalidade [prescrita pela lei sagrada por sua ofensa particular], e que só então ele deve ser condenado por incredulidade [kufr].

14. Os Shimrakhiyya traçam a origem de seu nome para ‘Abdullah ibn ash-Shimrakh, que declarou que matar os próprios pais é um ato legal [halal]. No momento em que ele fez esta afirmação, no entanto, ele estava sob coação ou ameaça de lesão [fi-dar-taqiyya], então os Khawarij foram capazes de se desassociar dele.

15. Os Bida’iyya. Suas doutrinas geralmente coincidem com as dos Azariqa. Peculiar para eles, porém, é a afirmação de que a oração ritual [salat] deveria consistir em apenas dois ciclos [raka’tain] não somente de manhã, mas também à noite, utilizando como fonte o versículo de forma isolada: ”E estabeleça a oração nas duas extremidades do dia e na aproximação da noite. De fato, boas ações eliminam os erros.” (11: 114) Eles estavam de acordo com os Azariqa sobre a permissibilidade de tomar as mulheres cativas entre os incrédulos [kuffar], e de matar seus filhos pequenos inadvertidamente, utilizando o versículo corânico: “Meu Senhor, não deixe sobre a terra nem um dos incrédulos” (71:26).

Todas as seitas dos Khawarij estão em pleno acordo quando se trata de considerar Ali culpado de descrença [kufr] por conta de sua decisão de recorrer à nomeação de árbitros [tahkim]. Eles também estão em concordância unânime sobre a imputação da descrença ao perpetrador de um pecado maior [kufr murtakib kabira], com a exceção dos Najadat, que não concordavam com essa doutrina.

Fonte: http://sunnah.org/wp/islamic-history/khawarij-kharijites-seceders/

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