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Quranismo: Entendendo os argumentos do movimento

No século 20, uma doutrina fundamentalista, conhecida como Quranismo, começou a emergir, exigindo a única dependência do Alcorão como fonte de leis e orientações islâmicas. Os proponentes dessa nova doutrina rejeitaram a autoridade das tradições atribuídas ao Profeta Muhammad ﷺ, conhecido como hadiths.

A base sobre a qual essas chamadas foram feitas variava de natureza: algumas se originavam do ceticismo da autenticidade das coleções de hadith, enquanto outras se originavam de uma perspectiva mais fundamentalista que descartava o papel do Profeta como fonte de legislação. Independentemente de suas tendências, os Quranistas estão todos unidos sob a proposição de que o Alcorão é a única fonte viável de legislação e orientação islâmica.

Neste artigo, não estou interessado em investigar as polêmicas tradicionais dos Quranistas. Em vez disso, estou interessado principalmente em explorar o paradigma do Quranista e levá-lo à sua conclusão lógica. Embora a doutrina do Quranismo gire fundamentalmente em torno da utilização do Alcorão como a única fonte de legislação / orientação islâmica, ironicamente acaba minando toda a base e autenticidade do Alcorão por duas razões (relacionadas):

  1. Sua incapacidade de demonstrar a autenticidade do próprio Alcorão
  2. Sua incapacidade de explicar a presença de variações textuais no Alcorão hoje

Autenticidade do Alcorão

Como a polêmica Quranista é principalmente dirigida a outros muçulmanos que já dão como certa a autenticidade do Alcorão, suas conclusões lógicas são frequentemente negligenciadas. A rejeição de fontes históricas primárias que documentaram a história do Alcorão resulta em absoluta ignorância na história da compilação do Alcorão e sua autenticidade.

  • Quando o Alcorão foi compilado?
  • Quem o compilou em seu arranjo / formulário atual?
  • Quem delineou seu script?
  • Quem destacou as marcas diacríticas em seu script?
  • Como podemos garantir a autenticidade de nossa atual recensão do Alcorão?
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Todas essas perguntas, são questões que simplesmente não se podem responder se ele / ela rejeitar completamente os hadiths, que fornecem o contexto histórico necessário por trás da compilação do Alcorão.

Alguns podem afirmar que o Alcorão é  mutawatir  (transmitido em massa) e, portanto, definitivamente autêntico. Além de seguir cegamente as autoridades posteriores do Alcorão, que alegaram que o Alcorão era mutawatir, o Quranista simplesmente não pode fundamentar essa afirmação. Seguir cegamente essas autoridades é derrotismo, uma vez que todos consideravam as coleções de hadiths como fontes viáveis ​​da legislação islâmica.

Alguns podem citar a passagem: 

“Nós revelamos a Mensagem e somos o Seu Preservador” (15:09) 

Ou versículos similares, para argumentar a autenticidade do Alcorão; no entanto, esses apelos são circulares, pois já pressupõem a autenticidade do Alcorão. A narrativa Quranista simplesmente não pode demonstrar a autenticidade do Alcorão independentemente do Alcorão. Ela é meramente fundamentada em várias suposições nas quais toda a doutrina se baseia.

As dez Qiraat: Erros ou recitações?

Como se sabe, várias partes do mundo muçulmano recitam o Alcorão em diferentes modos / recitações, conhecidas como qiraat . A variação textual nessas diferentes recitações varia na natureza e abrange diferenças de pronúncia, ortografia e significado. A distribuição geográfica do qiraat mudou constantemente ao longo da história, e a recitação mais proeminente no mundo muçulmano hoje é a recitação de Hafs Ibn Sulayman al-Kufi (f. 180 AH), que ele supostamente herdou de seu padrasto, ‘Asim Ibn Abi al-Nujud (f. 127 AH). A recitação é comumente referida como Hafs e Asim. 

A recitação predominante no norte e oeste da África é a recitação de Othman Ibn Said al-Misri (f. 197 AH), que era conhecido como Warsh. Warsh herdou parcialmente sua recitação de seu professor, Nafi Ibn Abdul Rahman al-Madani (f. 169 AH). A recitação de outro estudante de Nafi, Issa Ibn Mina al-Madani (f. 160 AH), que era conhecida como Qalun, hoje é destaque na Líbia e na Tunísia.

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A distribuição geográfica das recitações no mundo muçulmano, no entanto, variou ao longo da história devido a muitos fatores. Ibn al-Jazari (f. 855 AH), por exemplo, observou que a recitação predominante em Al-Sham, Hejaz, Egito e Iêmen durante seu tempo foi a de Abu ‘Amr al-Basri (f. 154 AH). Isso mudaria rapidamente, no entanto, à medida que os otomanos institucionalizassem e aplicassem a recitação de Hafs, que, como resultado, se tornou a recitação predominante no mundo muçulmano até hoje.

No entanto, a presença de variantes textuais nas diferentes qiraat do Alcorão não representa necessariamente um problema para os eruditos muçulmanos tradicionais, uma vez que ele é autenticamente estabelecido, conforme relatado por Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidi, al-Nasai e muitos outros, que o Profeta ﷺ recitou o Alcorão em diferentes modos de recitação (ahruf).

Essas variantes na recitação podem, assim, ser contextualizadas e explicadas pela recitação do Alcorão pelo Profeta ﷺ em diferentes modos. Até os eruditos tradicionais que sustentavam a posição de que alguns erros podem existir em algumas das qiraat,  foram capazes de navegar por essas diferentes recitações, pois acreditavam que o próprio Profeta era uma fonte de variações de texto no Alcorão.

Visto que os Quranistas rejeitam a autenticidade e a autoridade das tradições proféticas, eles não têm base para o conceito de modos de recitação da qiraat do Alcorão. Pelo contrário, a implicação da polêmica Quranista é que todas as discrepâncias na qiraat são simplesmente erros e acréscimos que gradualmente se acumularam no Alcorão à medida que foram disseminados pelos séculos. Hoje, eles não têm como diferenciar o “errado” do “correto” no Alcorão.

A maioria dos Quranistas simplesmente optam por recitar o Alcorão de acordo com a recitação de Hafs, por nenhuma outra razão senão o fato de ser recitado pela maioria dos muçulmanos hoje.

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Conclusão

O objetivo deste artigo não é apelar para a necessidade da catalogação dos hadiths por desespero, pois, em várias ocasiões, descrevemos as razões objetivas por trás de nossa crença na integridade dos hadiths. Em vez disso, o objetivo deste artigo é demonstrar como o paradigma Quranista, que exige a única confiança no Alcorão para orientação e legislação, enfraquece a autenticidade do próprio Alcorão.

Essa realidade irônica é frequentemente ignorada devido ao fato da polêmica do Quranista ser principalmente direcionada aos muçulmanos que já acreditam na autenticidade do Alcorão. Ao levar a doutrina Quranista à sua conclusão lógica, podemos observar suas falhas, defeitos e contradições. Da mesma forma, somos capazes de observar o duplo padrão desse paradigma, que se orgulha de seu intenso ceticismo histórico com as tradições proféticas, mas presunçosamente prega a autenticidade histórica de todo o Alcorão sem nenhuma razão objetiva.

Citação

Ibn al-Jazari, Muhammad. Ghayat al-Nihayah fi tabaqat al-Qurra’. Editado por: Gotthelf Bergsträßer vol. 1, DKI, 2006.

Fonte: https://www.islamicdiscourseinitiative.com/canon/hadith/the-quranist-fallacy-how-quranism-ultimately-undermines-the-qurans-authenticity/

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