A Perspectiva Islâmica sobre as Cores

• As cores possuem capacidade de influenciar a psicologia humana, não é atoa que o Profeta Muhammad aconselhou determinados tons para serem usados.

• O Mensageiro de Allah orientou os muçulmanos quanto às cores branca, verde, vermelha, amarela e preta.

• Não há proibição quanto ao uso de nenhuma cor, exceto se ela for usada para fazer algo que seja proibido pela religião.

• Algumas tonalidades estão associadas à pureza e às cores do paraíso, como é o caso do verde e branco.

INTRODUÇÃO

Naturalmente, os humanos estão interessados em uma variedade de cores. Deus criou diferentes cores com diferentes funções e propósitos, para que o homem possa sentir o prazer da vida neste mundo. É inimaginável se o mundo é preenchido com apenas uma cor ou é incolor. As cores estão certamente entre as maiores criações de Deus. Allah disse no Livro da revelação: “E entre Seus Sinais estão a criação dos céus e da terra, e a diversidade de suas línguas e cores. Nisso certamente há Sinais para aqueles que possuem conhecimento”. 1

A natureza milagrosa da cor é afirmada na revelação de Deus. É simbolizado pelos estudiosos muçulmanos que o Islam é como um belo jardim com flores de várias cores. O Islam é uma religião que está intimamente ligada às necessidades da alma e da natureza humana. Não mantém uma posição hostil em relação a nenhuma cor particular que seja favorecida pelas pessoas, embora historicamente, algum tipo de cores estão ligadas ou associadas ao bem ou ao mal. É relatado que o verde foi repetido no Alcorão oito vezes 2 representando o número de portões do Paraíso, enquanto a cor preta recorrente é mencionada sete vezes 3 como o número de portões do inferno.4 No entanto, a percepção das cores é culturalmente subjetiva, embora algumas culturas possam ter uma percepção compartilhada. Por exemplo, branco e verde são frequentemente associados ao bem, enquanto o preto é associado ao mal.

Certamente não podemos negar a associação cultural que foi dada a essas cores.5 Em muitas sociedades, personagens bons como os anjos, pessoas boas e assim por diante, muitas vezes se vestem de branco.

Mas os personagens malignos como mágicos e satanás usavam roupas de cores escuras. Então a questão é: o Islam também associa essas cores a personagens maus e bons? O Profeta Muhammad amou ou odiou certas cores? A Sunnah encoraja ou proíbe os muçulmanos de usar certas cores? As cores favorecidas pelo Profeta têm certas vantagens que podem afetar a psicologia humana?

O SIGNIFICADO DA COR NAS TRADIÇÕES PROFÉTICAS

A cor tem um papel muito importante na vida humana, pois cada objeto neste mundo, pequeno ou enorme, pode ser prescrito e pode afetar nossa percepção ou significado a partir de sua cor.6 Na verdade, a cor é um conceito que ajuda as pessoas a identificar o propriedades dos objetos e defini-los de maneira precisa, porque eles podem desenvolver conexões apropriadas entre eventos e lugares, pessoas e objetos apenas por meio de suas

aparências e cores externas.7 O significado da cor foi mencionado várias vezes no Alcorão, que mostra que Allah reconhece as diferentes cores, com diferentes propósitos, a fim de encorajar os crentes a pensar e agradecer por Sua Graça.

De fato, as cores estão entre as criações de Deus. O Alcorão menciona claramente que Allah disse: “E Ele colocou em serviço as coisas que Ele criou para você na terra, variando em cores. Certamente, nisso há um sinal para um povo que presta atenção”. 8 Conscientemente ou não, temos que perceber que a cor foi usada para moldar e descrever nossas vidas, nossos hábitos, nossos valores e nossos sentimentos ao longo dos tempos.9 O Sagrado Alcorão também menciona a tendência dos seres humanos de usar e escolher vestidos elegantes ou coisas que funcionem como adorno e embelezamento.10 Todas as roupas e jóias que as pessoas usam e escolhem possuem cor. Allah disse: “Ó filhos de Adão! De fato, enviamos para você roupas para cobrir sua vergonha e para ser um vestido elegante; mas a vestimenta da justiça – essa é a melhor. Esse é um dos Sinais de Allah, dos quais eles podem se lembrar”. 11

Da mesma forma, o significado da cor também foi destacado nas Tradições Proféticas, nas quais os hadith não apenas confirmam e afirmam as leis e princípios do Alcorão, mas também elabora o ambivalente, interpreta o obscuro e ambíguo e especifica as declarações gerais do Alcorão.

O Profeta Muhammad teve uma vida perfeita como ser humano e desfrutou de sua vida com base na revelação de Deus. Embora ele tenha sido escolhido como o último Mensageiro de Deus, como um homem normal e racional, seu interesse pela cor como as outras pessoas não pode ser negado. Ao longo de sua vida, existem cores específicas que chamaram sua atenção, como o branco e o verde. Outras cores também foram reveladas em vários hadiths, indicando diferentes significados para a vida humana. Tem havido muitas análises realizadas com base em vários testes psicológicos feitos por pesquisadores que mostram o significado particular de cada cor. Elliot et ai. argumentou que quando uma cor carrega um significado particular, a mera percepção dessa cor é suficiente para produzir afeto, cognição e comportamento consistente com esse significado.12

A importância da cor nas Tradições Proféticas é mostrada na cor favorita das roupas do Profeta. As cores podem refletir a identidade de uma pessoa ou até mesmo ser utilizadas como meio de comunicação, expressar determinados sentimentos, além de atuar como alerta para predadores, efeito curativo 13, sendo assim de vital importância para os seres vivos. Uma das cores selecionadas pelo Profeta por seu sinal de pureza e limpeza é o branco. O Profeta disse: “Use roupas brancas porque é mais tahir e limpo e também vista seus mortos com ela.”14 Branco significa pureza e limpeza porque se uma pequena mancha aparecer em qualquer roupa ou roupa branca, a mancha ou sujeira aparecerá claramente, em comparação com roupas coloridas. No mesmo hadith, o Profeta destacou que o pano branco deve ser usado após a morte. Ibn Abbas diz que o Mensageiro de Allah disse uma vez: “Escolha roupas brancas, pois é a melhor roupa. Roupas brancas devem ser usadas enquanto vivos e os mortos devem ser enterrados em branco.”15 Essa cor se torna uma cor comum para os panos usados para enterrar um cadáver, não apenas no Islam, mas também em outras religiões. Não será aceito se outras cores forem usadas para mostrar respeito aos mortos. No entanto, havia outro pano colorido que foi usado para cobrir o corpo do Profeta quando ele faleceu, conforme relatado por Sua esposa Aisha, quando ela disse: “Quando o Apóstolo de Allah morreu, ele foi coberto com um Hibra Burd (vestimenta decorada com quadrados verdes).”16

O verde é uma cor que permite que uma pessoa se sinta em êxtase, feliz, alegre e renovada.17 É a cor da natureza e do ambiente natural. Vários hadiths foram encontrados para descrever o significado do verde. Além do branco, o Profeta também adorava roupas verdes. Umm Khalid bint Khalid narrou que o Profeta recebeu algumas roupas, incluindo uma Khamisa preta (um tipo de vestimenta). O Profeta disse: “A quem devemos dar isso para vestir?” As pessoas ficaram em silêncio após o que o Profeta disse: "Traga Umm Khalid para mim." Eu (Umm Khalid) fui trazida (como eu era pequena naquela época). O Profeta pegou a Khamisa em suas mãos e me fez usá-lo e disse: “Que você viva tanto que seu vestido se desgaste e você o conserte muitas vezes”. Na Khamisa havia alguns desenhos verdes opacos (O Profeta viu esses desenhos) e disse: “Ó Umm Khalid! Isso é lindo!”18

Muitas pessoas acreditam que cada cor tem seu próprio significado especial. Da mesma forma, o Profeta também prescreveu um significado para cores diferentes.19 Quando ele expressou seu interesse em branco e verde, ele também comentou sobre várias outras cores, como preto, vermelho e amarelo. Para a cor preta, há um hadith provando que usar preto é realmente permitido. Por exemplo, o Profeta não tinha nenhuma objeção em relação ao Khamisa preto dado a Umm Khalid,20 e ele próprio usava um turbante preto durante sua vida. Jafar ibn Amr narrou de seu pai: "Eu vi o Profeta no púlpito usando um turbante preto com a extremidade solta entre as omoplatas".

Além disso, é permitido usar roupas vermelhas se o vermelho for combinado com outra cor; não é permitido usar vermelho liso, porque o Profeta proibiu de fazê-lo como mencionado em diferentes narrações de hadith. Al-Bara Ibn Azib narrou que “O Profeta nos proibiu de usar colchões vermelhos macios e qasiy – roupas com listras tecidas de seda.”22

Outro relatório de Ibn Abbas, afirma que: “Eu estava proibido (de usar) roupas vermelhas e anéis de ouro, e de recitar o Alcorão em ruku’. 23 'Abdullah ibn Amr ibn al-Khattab também disse: "Um homem passou pelo Profeta vestindo duas roupas vermelhas e cumprimentou-o com salam, mas ele não retornou a saudação." 24

De acordo com os estudiosos, este hadith indica que o Profeta não gostava do uso de roupas tingidas com cártamo (o corante vermelho obtido a partir de cártamo), mas ele não tinha objeção a roupas tingidas com argila ou outras substâncias, desde que não tenham sido tingidas com cártamo.25 Imam Ibn Hajr foi citado dizendo: “Acredito que o uso de roupas de todas as cores é permitido, mas eu não gostaria de usar roupas completamente vermelhas e também agasalhos predominantemente vermelhos, pois esta não é a roupa de pessoas honradas em nossos tempos. É sempre importante considerar as práticas das pessoas honradas de todas as épocas, desde que não haja pecado”. 26 As cores que o Profeta proibiu aos homens são roupas tingidas de vermelho escuro, aquelas com cor açafrão e laranja amarelado escuro. 27

Em relação às etiquetas para a construção de uma mesquita, o Profeta ordenou construí-la entre as casas, para limpá-la e perfumá-la de maneira adequada,28 construí-la com a intenção de ser um local de adoração a Allah e tomar cuidado com o uso de vermelho ou amarelo para seu adorno e decoração. Omar disse: “Construa para as pessoas um lugar para adorar a Allah, e tome cuidado para não usar vermelho ou amarelo para adorno e decoração, para não distrair as pessoas.”29 A sabedoria de não usar vermelho e amarelo está relacionada ao desencorajamento do Profeta contra a decoração do edifício de adoração como fizeram os judeus e cristãos. Abu Dawud narrou que Ibn Abbas disse: “O Mensageiro de Allah disse: “Eu não ordenei para a decoração das mesquitas.”30 Ibn Abbas diz que: “A decoração excessiva dos templos é um costume dos judeus e cristãos. É um tom de preocupação que ele previu.”31 Anas (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: “O Mensageiro de Allah disse: “A Hora não chegará até que as pessoas irão se exibir na construção das mesquitas.”32

Todas as cores, destacadas ou não nas Tradições Proféticas, carregam diferentes significados e importância para a vida humana. Isso não significa que temos que usar cores semelhantes usadas pelo Profeta o tempo todo e evitar o uso de outras cores. No entanto, é encorajado a usar as cores preferidas pelo Profeta como meio de seguir a Sunnah do Profeta. O significado das cores da perspectiva da Sunnah funcionam como uma marca indispensável à vida de qualquer adepto religioso. Todos são destinados a estabelecer identidades positivas com o objetivo de alcançar as bênçãos de Deus. As cores pretendem realçar a imagem do Islam perante o povo, na linguagem mais sucinta, poética e nítida. As cores proféticas destinam-se a realçar a imagem do Islam e retratá-lo de uma forma que seja imediatamente convincente.

AS CORES PREFERIDAS DO PROFETA E SUAS DIFERENTES PERSPECTIVAS

O Profeta era um homem muito sintonizado com a natureza e as necessidades dos seres humanos. Portanto, sua consideração das necessidades humanísticas de cores é altamente apreciada e reconhecida pelos estudiosos muçulmanos. Entre os estudiosos muçulmanos que escreveram e discutiram a consciência das cores do Profeta está Imam Nawawi que em um capítulo especial de seu livro, Riyad al-Salihin escreveu sobre a Sunnah do Profeta vestindo roupas brancas, bem como vermelho, verde, amarelo e camisas pretas que devem ser consideradas permitidas na prática.33

Por outro lado, os comandos do Profeta ao seu povo para usar certas cores, bem como proibições de certas cores mostraram que o Profeta estava preocupado e ciente de

as cores que o cercam. O Profeta foi enviado não para impedir as pessoas de terem contato com a sua natureza ou de gostar de algo, mas para orientar as pessoas a escolherem o melhor. Em geral, as cores das roupas usadas por homens e mulheres são permitidas, a menos que seja proibido pelos ensinamentos islâmicos ou Syariah.

As Tradições Proféticas registraram que há um número de cores favorecidas pelo Profeta. Essa sabedoria ou razões para escolher essas cores específicas foram discutidas pelos estudiosos muçulmanos anteriores. Por exemplo, Imam al-Nawawi destacou o tópico “Sobre a conveniência das roupas brancas…” em seu livro Kitab Riyad al-Salihin no capítulo 112.34 De acordo com a observação de estudiosos muçulmanos, o branco é a melhor cor, pois é escolhida por Allah para o Profeta. É relatado que a maioria das roupas do Profeta eram brancas, conforme observado por seus companheiros. Em um hadith narrado por Abu Dhar, ele disse: “Eu vim para o Profeta enquanto ele estava vestindo roupas brancas e dormindo...”35 Em outro hadith, Aishah narrou: "O Apóstolo de Allah estava envolto em três roupas brancas iemenitas Suhuliya (pedaços de pano) brancos de algodão, e neles não havia nem uma camisa nem um turbante.”36 A partir deste hadith, os estudiosos muçulmanos disseram que é evidente que Allah não escolheu a melhor cor apenas para Seu Profeta,37 mas também para as pessoas em geral. Esta cor também tem sido descrita como a cor da roupa para um bom homem, conforme contado pelo Profeta sobre Waraqah ibn Naufal. Saydatina Khadijah disse ao Profeta: "Ele acreditou em você, mas morreu antes de você aparecer como um profeta”. O Mensageiro de Allah disse então: “Me foi mostrado em um sonho, vestindo roupas brancas, e se ele fosse um dos habitantes do Inferno, ele estaria vestindo roupas diferentes.”38 Curiosamente, a cor branca também está associada ao anjos, onde Imam al-Bukhari registrou em seu Sahih al-Bukhari que a cor do vestido de um anjo é branca. Narrado por Saad: “No dia da batalha de Uhud, à direita e à esquerda de o Profeta eram dois homens vestindo roupas brancas, e eu não os tinha visto antes, nem os vi depois.”39 Hafiz ibn Hajar em Fath al-Bari disse que esses dois homens eram Gabriel e Michael.40 Al Bukhari havia colocado o hadith no capítulo de roupas brancas ou “Bab al-Thiyab al-Bayda'”. Isso mostra que Imam al-Bukhari estava interessado em destacar as vantagens de uma roupa de cor branca. Certamente, é altamente recomendável que os homens usem roupas brancas e para cobrir os mortos com um pano branco. Ibn Abbas disse que o Profeta costumava dizer: “Escolha roupa branca, pois é a melhor roupa. Roupas brancas devem ser usadas enquanto vivos, e os mortos devem ser enterrados em branco.” E o Profeta disse, de acordo com Ibn Abbas: “Use roupas brancas, elas são as melhores de suas roupas, e envolva seus mortos nelas...”.

42 Ahmad e Ishaq acrescentaram: “Para nós é preferível que estejamos envoltos numa mortalha branca de boa qualidade”. 43 O uso de panos brancos para envolver o cadáver não é praticado apenas pelos muçulmanos. É também um ritual de outras culturas em respeitar o falecido. Em outras palavras, o branco é tradicionalmente relacionado à morte e ao luto na maioria das culturas do mundo, como em partes da África, China, Índia e muitos países tropicais. Isso surge da crença de que a morte é vista como um começo e que o branco representa uma sensação de pureza que o falecido traz para a próxima vida.44

Além disso, é altamente recomendável usar ihram branco para homens e uma túnica durante a peregrinação. Como mencionado em outro hadith narrado por Abu Dhar: “Eu vim para o Profeta enquanto ele estava vestindo roupas brancas e dormindo. Então voltei para ele novamente depois que ele se levantou de seu sono. Ele disse: "Ninguém diz: 'Ninguém tem o direito de ser adorado, exceto Allah' e depois ele morre enquanto acredita nisso, exceto aquele que entrará no Paraíso". Eu disse: “Mesmo que ele tenha cometido relações sexuais ilegais e roubo”. Eu disse: “Mesmo se ele tivesse cometido relações sexuais ilegais e roubo?” Ele disse. “Mesmo que ele tenha cometido relações sexuais ilegais e roubo”, eu disse, “Mesmo que ele tenha cometido relações sexuais ilegais e roubos.” Ele disse: “Mesmo que ele tenha cometido relações sexuais ilegais e roubo", apesar de Abu Dharr não gostar”. Abu Abdullah disse: “Isso é na hora da morte ou antes dela, se alguém se arrepender e disser: ‘Ninguém tem o direito de ser adorado, exceto Allah. Ele será perdoado de seus pecados.”45

Para roupas, o branco é desejável e adequado para homens e mulheres, independentemente de sua idade e aparência física, mas roupas para se destacar devem ser evitadas em qualquer cor. 46 O branco foi escolhido porque acreditavam que ele expressa pureza, inocência, inteireza, completude e perfeição como reconhecido pelos psicólogos.47 Não contradiz um ditado de Ibn Abbas: “Vista roupas brancas, são as mais puras e melhores.”48 Um poema de um estudioso muçulmano também trouxe uma análise de que “a brancura carrega pecados e erros muito pequenos”. Além disso, uma pesquisa realizada mostra que a cor branco contém todas as outras cores do espectro, mostrando que as pessoas que usam branco têm uma personalidade positiva, equilibrada e otimista.50

Em outras culturas, 51 o branco é a cor usada pelas noivas americanas, assim como no Japão, enquanto as noivas em grande parte da Ásia usam vermelho. O Ocidente também acredita que o branco está associado à cor dos anjos e representa bondade na personalidade. Na cultura chinesa, as cores correspondem aos cinco elementos primários, as direções e as quatro estações. O branco está associado ao metal, oeste e outono. Universalmente, uma bandeira branca é reconhecida como um símbolo de trégua ou um sinal de rendição pacífica.

Leonardo Da Vinci também reconheceu a importância do branco mais do que qualquer outra cor, dizendo: “A primeira de todas as cores é o branco... Vamos definir o branco para o representante da luz, sem o qual nenhuma cor pode ser vista; amarelo para a terra; verde para água; azul para ar; vermelho para fogo; e preto para escuridão total.”52

Outra cor favorita do Profeta é verde. Uma série de hadith foram encontrados para descrever o significado da cor verde. Além do branco, o verde foi escolhido para ser a cor da roupa do Profeta, ele ficou satisfeito com esse tom. Umm Khalid bint Khalid narrou que o Profeta recebeu algumas roupas, incluindo uma Khamisa preta (um tipo de vestimenta). O Profeta disse: “A quem devemos dar isso para vestir?” As pessoas ficaram em silêncio após o que o Profeta disse: "Traga Umm Khalid para mim." Eu (Umm Khalid) fui trazida (como eu era pequena naquela época). O Profeta pegou a Khamisa em suas mãos e me fez usá-la e disse: “Que você viva tanto que seu vestido se desgaste e você o conserte muitas vezes”. No Khamisa havia alguns desenhos verdes opacos (O Profeta viu esses desenhos) e disse: “Ó Umm Khalid! Isso é lindo!”53

Como ele gostava da cor verde, o Profeta foi encontrado pelos companheiros com vestes verdes sobre ele, conforme relatado por Abu Rimthah: “Fui com meu pai ao Profeta e vi duas vestes verdes sobre ele”. 54 Mostra que ele mesmo escolheu o verde para ser a cor de suas roupas. O hadith mostra que o companheiro do Profeta, Abi Rimthah tinha visto o profeta vestindo uma camisa de cor verde. Ibn Battal em sua explicação do hadith disse: “A roupa verde é para vestir as pessoas do Paraíso” e acrescentou “basta essa honra por sua vegetação e o incentivo para usá-la”55 Essa cor também foi mencionada no Alcorão para ser a cor da vestimenta dos moradores do Paraíso, Allah disse: “São estes que terão Jardins da Eternidade sob os quais fluirão os rios. Eles serão adornados com pulseiras de ouro e usarão roupas verdes de seda fina e brocado pesado, reclinadas sobre tronos elevados. Quão boa é a recompensa e quão excelente é o lugar de descanso!”56 Outro versículo do Alcorão menciona: “Sobre eles serão vestidos verdes de seda fina e brocado pesado, e eles serão adornados com pulseiras de prata; e seu Senhor lhes dará de beber de um vinho puro e santo.”57

Além disso, o Mensageiro de Deus deu uma analogia sobre o significado da cor verde, como mencionado em um longo hadith. Narrado por Ikrimah: Rifa se divorciou de sua esposa e portanto Abd al-Rahman ibn al-Zubayr al-Qurazi se casou com ela. Aishah disse que a senhora (veio), usando um véu verde (e reclamou para ela (Aishah) de seu marido e mostrou-lhe uma mancha verde na pele causada por espancamento). Era o hábito das senhoras apoiarem umas às outras, então quando o Apóstolo de Allah veio, Aishah disse: "Eu não vi nenhuma mulher sofrendo tanto quanto as mulheres crentes. Veja! Sua pele é mais verde do que suas roupas!" Quando Abd al-Rahman soube que sua esposa tinha ido ao Profeta, ele veio com seus dois filhos de outra esposa. Ela disse: "Por Allah! Eu não fiz nada de errado com ele, mas ele é impotente e é tão inútil para mim quanto isso", segurando e mostrando a franja de sua roupa. Abd al-Rahman então disse: "Por Allah, ó Apóstolo de Deus! Ela mentiu! Eu sou muito forte e posso satisfazê-la, mas ela é desobediente e quer voltar para Rifa." Apóstolo de Deus disse a ela: "Se essa é a sua intenção, então saiba que é ilegal para você se casar novamente com Rifa a menos que Abd al-Raíman tenha tido relações sexuais com você." Então o Profeta viu dois meninos com Abd al-Rahman e perguntou (ele), "Estes são seus filhos?" Sobre isso Abd al-Rahman disse: "Sim". O Profeta disse: "Você afirma o que afirma (ou seja, que ele é impotente)? ​​Mas por Allah, esses meninos se assemelham a ele como um corvo se assemelha a um corvo", 58

A vantagem da cor verde também foi declarada em outro hadith narrado por Muslim. Abu Sad al-Khudr relatou que o Mensageiro de Allah disse: “O mundo é doce e verde (sedutor) e verdadeiramente Allah vai colocar você como vice-gerente nele para ver como você age. Portanto, evite a sedução das mulheres: na verdade, o primeiro julgamento para o povo de Israel foi causado por mulheres.” E no hadith transmitido sob a autoridade de Ibn Bashir continuou dizendo que: “Para que Ele veja como você age.”59 Syeikh Abd al-Karim Khudayr explicou que “… a melhor cor é o verde, este mundo é composto por pessoas que se atraem e se enganam com as coisas mundanas, parecendo que ele doce e verde, ou do contrário isso não engana aqueles que conhecem o fato do mundo, e o amaldiçoam; mas eles parecem pessoas doces e verdes, por certo para alertá-las...”60

 A maioria das culturas ocidentais aceita que o verde é uma cor de “sorte”. É também a cor que representa um novo nascimento, novo crescimento, regeneração, natureza e consciência ambiental.61 Instintivamente, o verde evoca uma sensação de relaxamento, conforto e tranquilidade. A cor mais fácil de ver e, portanto, a mais repousante de todas as cores. Verde é a cor da concentração e relaxamento.62

 Como uma das cores do semáforo, o verde é usado mundialmente para simbolizar segurança. Embora o verde seja uma cor proibida na Indonésia, diz-se que o verde é a cor mais tranquila para o olho humano. Essa é a razão pela qual é usado como um símbolo para proteger o meio ambiente e reduzir o desperdício ou a poluição. Além disso, o verde é considerado a cor da paz e da ecologia, e também simboliza riqueza e propriedade em muitas culturas.63

Compreender o símbolo e o caráter das cores a partir de diferentes perspectivas é essencial na comunicação com outras culturas. Essas diferenças facilitam uma melhor interação uns com os outros, respeitando os valores atribuídos e o significado das cores. Embora o Islam seja baseado na revelação, é permitido encontrar novas informações e conhecimentos de outras religiões ou culturas, a fim de viver de forma pacífica e harmoniosa.

IMPLICAÇÃO PSICOLÓGICA DAS CORES PREFERIDAS DO PROFETA

As cores têm uma relação especial com a psicologia humana. É um dos elementos mais poderosos que têm impacto na vida humana, habitualmente de forma inconsciente e misteriosa. Tem qualidades tremendas e expressivas que podem afetar o homem psicologicamente. Vários estudos exploraram as implicações positivas e negativas das cores a partir dos aspectos da psicologia e da fisiologia. É demonstrado em um estudo feito pelo American Institute for Biosocial Research que as cores não apenas afetam psicologicamente o comportamento, mas também têm um impacto fisiológico direto. Sr. Faber Birren, um consultor de cores disse: "As propriedades mágicas de luz e cor, concedidas pelos homens desde os tempos mais remotos, aceitas, renunciadas e aceitas novamente através dos tempos, sempre exerceram fascínio. Seria maravilhoso, é claro, se uma coisa de tal beleza psicológica - a cor - também tivesse um papel mundano no bem-estar fisiológico humano.''64

Devido aos efeitos positivos da cor, torna-se uma nova alternativa na cura e tratamento que é conhecido como cromoterapia. Ocasionalmente, a cromoterapia, também chamada de colorologia ou cromaterapia, 65 é uma terapia complementar para a qual há evidências de sua aplicação que remonta a milhares de anos nas antigas culturas do Egito, China e Índia. Esta terapia acredita que a cor é simplesmente luz de comprimentos de onda variados, portanto, cada cor tem seu próprio comprimento de onda e energia particulares. A energia relativa a cada uma das sete cores do espectro de vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, índigo e violeta, ressoa com a energia de cada um dos sete chakras principais ou centros de energia do corpo. É usado para reequilibrar e/ou estimular essas energias aplicando a cor apropriada ao corpo e, portanto, reequilibra a energia do corpo. Além disso,

A terapia da cor é uma terapia totalmente holística e não invasiva que pode ser usada sozinha ou em conjunto com qualquer outra terapia, seja medicina ortodoxa ou outra terapia complementar, e é segura para adultos, crianças e animais também. 66

Não há dúvida de que a cor tem seu impacto na psicologia. Cada cor tem uma frequência própria e quando é selecionada através do efeito no olho, suas frequências são transmitidas do olho para o cérebro e criam efeitos diferentes para o cérebro. Notavelmente, pesquisadores de mercado fizeram extensos estudos explorando as respostas emocionais das pessoas às cores e sua implicação na vida humana. Algumas dessas respostas parecem ser poderosas e bastante universais. No entanto, todas essas informações são culturalmente tendenciosas, pois o significado de uma determinada cor é diferente e depende das tradições e circunstâncias culturais.

Psicologicamente, cada cor pode retratar uma mensagem diferente. Não é energia estática, mas as várias cores podem ser vistas como uma forma de comunicação não verbal. O significado de uma cor pode mudar de um dia para o outro de acordo com o indivíduo. Por exemplo, uma pessoa pode optar por usar vermelho um dia e isso pode indicar que está pronta para agir, ou pode estar apaixonada pelo que fará naquele dia, ou novamente pode significar que está com raiva por dia, em um nível consciente ou subconsciente.67 Deste ponto de vista, a psicologia da cor pode ser aplicada às cores particulares que o Profeta gostou ou desencorajou, como encontrado nas Tradições Proféticas. De fato, o Profeta foi enviado para não impedir as pessoas dos dons naturais do Criador, mas para orientar as pessoas a escolher o melhor. Suas ações durante sua vida não foram baseadas em luxúria ou desejo, pois ele é guiado pela revelação de Deus.68

Apenas certas cores são destacadas nas Tradições Proféticas, como branco, verde, preto, vermelho e amarelo, conforme mencionado anteriormente. Enquanto o Profeta preferia usar o branco como a cor de sua roupa e encorajava o uso de pano branco para realizar a peregrinação e envolver o corpo morto, os psicólogos acreditam que o branco é a cor mais completa e pura. Simboliza um novo começo como um bebê nascido no mundo com um equilíbrio perfeito, como o branco, e pronto para imprimir em suas vidas todas as cores do espectro de todas as suas experiências de vida.69 O Islam também acredita que um recém-nascido é puro de qualquer pecado como mencionado pelo Profeta: “Toda criança nasce em Fitrah, então seus pais o fazem um judeu, um cristão ou um mago, assim como o animal produz seu bebê com membros perfeitos.”70

 Psicologicamente, a característica básica do branco é a igualdade, implicando justiça e imparcialidade, neutralidade e independência. O branco é totalmente reflexivo, promove abertura, crescimento e criatividade. É a cor da proteção e encorajamento, oferecendo uma sensação de paz, calma, conforto e esperança, ajudando a aliviar transtornos emocionais. O branco é frequentemente usado em muitas práticas médicas, como cirurgias odontológicas e salas de médicos, como indicação de limpeza e eficiência; no entanto, também pode dar a sensação de esterilidade e frieza de emoções e pode levar os pacientes a pensar que o médico ou dentista não se relacionará com eles em um nível emocional e pessoal. Pode ser muito clínico e estéril.71 No hospital, o branco pode ser usado em qualquer parte do prédio. Quando é usado como a cor do piso no hospital, pode estabilizar o corpo e criar paz interior para os pacientes, mas ao mesmo tempo também pode desenvolver uma sensação de vazio e isolamento.72

 O branco também pode ser combinado lindamente com o verde, para ser usado como cor de edifícios ou roupas. O verde é a cor do equilíbrio e da harmonia. Do ponto de vista psicológico, é o grande equilibrador do coração e das emoções, criando equilíbrio entre a cabeça e o coração. É também a cor do crescimento, a cor da primavera, da renovação e do renascimento. Renova e restaura a energia esgotada. É o santuário, longe do estresse da vida moderna, restaurando-nos de volta a uma sensação de bem-estar.

É por isso que há tanto dessa cor relaxante na terra e, sendo uma cor emocionalmente positiva, dá a capacidade de amar e nutrir a si mesmo e aos outros incondicionalmente.73 No hospital, o verde pode ser usado para curar a dor e reduzir o estresse . Também pode desenvolver o sentimento de aceitação e força para os pacientes, física e emocionalmente.74

Como a única cor especificamente destacada no Alcorão, o verde é na verdade produzido a partir de uma combinação de azul e amarelo. A cor verde engloba a clareza mental e o otimismo do amarelo com a calma emocional e a percepção do azul, inspirando esperança e generosidade de espírito que não estão disponíveis em outras cores.75 Essa cor também está relacionada ao ambiente natural. O Profeta mencionou verde como uma boa cor para uma planta saudável que simboliza a fé saudável de um crente. Ele disse: “O exemplo de um crente é como uma árvore verde, cujas folhas não caem”. Acredita-se que o verde esteja intimamente relacionado ao Islam, pois é usado como a cor da bandeira de muitos países muçulmanos no Oriente Médio. É também a cor da cúpula da Mesquita do Profeta (Masjid al-Nabawi). A cúpula está localizada sobre o túmulo do Profeta e remonta ao século VII AH. Foi construído durante o reinado do sultão Qalawun, e no início era da cor da madeira, depois tornou-se branco, depois azul, depois verde, e permaneceu verde desde então.77

Além do branco e do verde, o preto também foi mencionado várias vezes nas Tradições Proféticas. O Profeta não tinha objeções a essa cor e também foi relatado que usou turbante preto durante sua vida. Por esta razão, a associação do preto à morte e ao mal não é aceito pelo Islam, embora seja usado como a cor tradicional do luto nas culturas ocidentais. Os juristas islâmicos disseram que o uso de roupas pretas para lamentar e expressar luto pelo falecido não é permitido, como mencionado em Alamghiri “O uso de roupas pretas não é permitido com a intenção de lamentar os mortos”. 78

Segundo os psicólogos, o preto absorve energia negativa. É a cor do oculto, do secreto e do desconhecido, criando um ar de mistério. Simultaneamente, preto significa poder e controle, apegando-se às informações e às coisas em vez de dar isso aos outros. Ajuda a proteger uma pessoa do estresse emocional externo. Cria uma barreira entre si e o mundo exterior, proporcionando conforto ao mesmo tempo que protege as suas emoções e sentimentos e esconde as suas vulnerabilidades, inseguranças e falta de autoconfiança

Além disso, o preto implica autocontrole e disciplina, independência e força de vontade, bem como a impressão de autoridade e poder. Os adolescentes muitas vezes têm uma necessidade psicológica de usar preto durante os estágios de transição da inocência da infância para a sofisticação da vida adulta. Significa o fim de uma parte de sua vida e o início de outra, permitindo que eles se escondam do mundo enquanto descobrem sua própria identidade única. É importante que passem por esta fase, mas torna-se uma preocupação caso continue na idade adulta, ou seja, vestir preto com exclusão de outras cores. Muito preto pode causar depressão e mudanças de humor e criar um ambiente negativo.

Portanto, é aconselhável combinar preto e branco, pois pode criar uma atmosfera argumentativa. É melhor usar algumas cores com preto para clarear e iluminar sua energia.79

 Ao contrário dessas cores que são favorecidas pelo Profeta, vermelho e amarelo foram tratados com menos interesse e com razão. Embora o Profeta Muhammad tenha sido escolhido como o último Mensageiro de Deus, ele ainda é um ser humano que tem sentimentos e interesses como outros seres humanos, mas guiado pela revelação de Deus.80 De acordo com relatos de estudiosos muçulmanos, o Profeta nunca proibiu o uso do vermelho e que ele apenas expressou sua antipatia por meio de ações indiretas.

No entanto, pesquisas psicológicas mostram que o vermelho significa um espírito pioneiro e qualidades de liderança, promovendo ambição e determinação.81

A cor vermelha 82 é uma cor quente e positiva que está associada às necessidades físicas humanas e à vontade de sobreviver. Vermelho exala uma energia masculina forte e poderosa. Indica uma força de vontade, unidade e persistência. Pode dar confiança a quem é tímido ou tem força de vontade. No entanto, estar cercado por muito vermelho pode nos deixar irritados, agitados e, finalmente, com raiva.

Embora possa promover positivamente a vivacidade com sua energia útil, pode ser usado negativamente para expressar raiva e agressão. Muito pouco vermelho pode desenvolver uma sensação de se tornar cauteloso, manipulador e temeroso. Nas culturas orientais, como a China, o vermelho é a cor da boa “sorte” e é tradicionalmente usado para casamentos. Na cultura indiana, simboliza pureza e é frequentemente usado em seus vestidos de noiva.83

Quanto à cor amarela, ela foi mencionada junto com o vermelho no hadith do Profeta. Embora não haja proibição direta de usar apenas vermelho, vermelho e amarelo são mencionados juntos na mesma narração que desencorajou seu uso como cor da mesquita. 84 É porque naquele tempo, pessoas de outras religiões, especialmente judeus e cristãos, usavam vermelho e amarelo para decorar e embelezar seus locais de culto. 85 Portanto, era uma ordem para se abster de imitar as ações dos incrédulos, a fim de proteger a santidade da mesquita como local de culto ao único Deus. Essa proibição não está relacionada a nenhum dos achados dos estudos psicológicos.

Os psicólogos, no entanto, acreditam que o amarelo está relacionado ao conhecimento adquirido. É a cor que ressoa com o lado esquerdo ou lógico do cérebro, estimulando as faculdades mentais humanas e criando agilidade mental e percepção. Sendo o tom mais claro do espectro, a psicologia das cores do amarelo é edificante e iluminadora, oferecendo esperança, felicidade, alegria e diversão. Inspira o pensamento original e curiosidade. É uma cor criativa que cria novas ideias e ajuda a encontrar novas maneiras de fazer as coisas. É o pensador prático, não o sonhador. Amarelo ajuda na tomada de decisões no que se refere à clareza de pensamentos e idéias, embora muitas vezes possa ser impulsivo. O amarelo nos ajuda a focar, estudar e relembrar informações, o que é útil durante o exame. No entanto, o amarelo pode produzir ansiedade e pode rapidamente nos deixar agitados. 86

O significado das cores com base em estudos psicológicos pode nos ajudar a entender melhor a linguagem de cada uma delas, além de seguir a permissibilidade e proibição de cores específicas de acordo com as Tradições Proféticas e discutidas por estudiosos muçulmanos. No entanto, os juristas islâmicos afirmam que “não há objeção a qualquer cor de roupa”87 desde que não seja contra o ensinamento islâmico.

A cor pode ser uma coisa maravilhosa de se observar na vida, mas também pode ser prejudicial se for usada de acordo com a luxúria e os desejos. Portanto, seguir a Sunnah do Profeta na seleção de cores relevantes para nossas vidas diárias, é a melhor escolha, pois combinamos a cor certa para ser usada no lugar e hora certos.

CONCLUSÃO

As cores estão entre as grandes recompensas e graças de Allah, o Todo-Poderoso. Ele propositadamente criou a cor como fez com qualquer outra criação Sua para nos permitir conhecê-Lo e refletir sobre o que Ele criou. Allah enviou Seu último Mensageiro, o Profeta Muhammad, não apenas para transmitir a ordem de adorar a Allah como o único Senhor, mas para mostrar a beleza do Islam que abrange todos os aspectos da vida humana, incluindo o significado da cor. O Profeta revelou suas cores preferidas durante sua vida, e os companheiros então analisaram e relataram elas nas tradições apropriadas, formando uma fonte de referência para os muçulmanos seguirem.

Sem dúvida, as cores que foram favorecidas pelo Profeta têm um grande impacto sobre os seres humanos, espiritualmente, psicologicamente, mentalmente e fisiologicamente. Essas cores não contradizem as descobertas reunidas por psicólogos ou fisiologistas em seus estudos, embora as cores possam significar coisas diferentes para diferentes culturas. Essa variedade de percepção torna outras culturas ainda mais únicas e interessantes, especialmente quando levamos em conta o nosso esforço para nos conhecermos. Allah criou homens de diferentes grupos étnicos, tribos, culturas e línguas, para que possamos conhecer uns aos outros e apreciar Sua diversificada criação do universo. Ele menciona no Alcorão: “Ó humanidade! Nós os criamos de um único (par) de um macho e uma fêmea, e os transformamos em nações e tribos, para que vocês se conheçam (não para que se desprezem). Em verdade, o mais honrado de vocês aos olhos de Deus é (aquele que é) o mais justo de vocês. E Deus tem pleno conhecimento e está bem familiarizado (com todas as coisas).”88

A perspectiva da Sunnah em relação à importância da cor em nossa vida deve receber atenção. Embora não seja um grande problema entre os muçulmanos, é sempre bom seguir o Profeta e mostrar aos descrentes que o Islam é um belo modo de vida. O Islam é uma religião abrangente e o Profeta guiou quase todos os aspectos da vida humana, pois ele foi o último Mensageiro de Allah escolhido. Enquanto branco, verde, preto, vermelho e amarelo como mencionado nas Tradições Proféticas são apenas partes de centenas de cores neste mundo, este estudo pode ser útil para nos ajudar a praticar a Sunnah do Profeta e assim obter as bênçãos de Deus.

Notas

1 O Alcorão, Surata al-Rum: 23.

2 Veja o Alcorão, Sura al-An'am: 99; Surata Yusuf: 43; Surata Yusuf: 46; Surata al-Kahf: 31; Surata al-Hajj: 63; Surata Yasin: 80; Surata al-Rahman: 76; e Sura al-Insan: 21.

3 Veja o Alcorão, Sura al-Baqarah: 187; Surata Ali-Imran: 106; Surata al-Nahl: 58; Surata Fatir: 27; Surata alZumar: 60; e Sura al-Zukhruf: 17

4 “Al-Alwan wa Ta’thiruhu ala al-Nas”, 7 de abril de 2011, http://samera-1968.yoo7.com/t1376-topic, acessado em 13 de fevereiro de 2012.

5 Choungourian.A. Color Preferences and Cultural Variation. Perceptual and Motor Skills. 26 (1968):1203-

1206.

6 Rebecca L Alley. Thomas R Alley. The influence of physical state and color on perceived sweetness. The Journal of Psychology,(1998) : 561. See also: Adams, F. M., & Osgood, C. E.. A cross-cultural study of the affective meaning of color. Journal of Cross-Cultural Psychology, 4(1973):135–156.

7 Harun Yahya, Allah's Artistry in Colour, Trans.: Mustapha Ahmad, Ed.: Abdassamad Clarke (Londres, Reino Unido: Ta-Ha Publishers Ltd., 2003), 12 e 22.

8 O Alcorão, Sura Al-Nahl: 14.

9 Ver: Valdez.P. & Mehrabian.A.. Efeito da Cor nas Emoções. Revista de Psicologia Experimental. Em geral,

123 (1994): 394-409.

10 Abdullah bin Abdul Muhsin al-Turki, Al-Tafsir Muyassar, 153. 

11 O Alcorão, Surata al-A'raf: 26. 

12 Andrew J. Elliot e Daniela Niesta. Vermelho romântico: o vermelho aumenta a atração dos homens pelas mulheres. Journal of Personality and Social Psychology, v. 95, No. 5, (2008): 1150-1164. Ver também: Elliot, A.J., Maier, M.A., Moller, A.C., Friedman, R., & Meinhardt, J. (2007). Cor e funcionamento psicológico: O efeito do vermelho na obtenção de desempenho. Journal of Experimental Psychology: General, 136, 154-168. 

13 Dee, J., & Taylor, L. Terapia da cor: O simbolismo, uso e efeitos curativos da cor. (Leicester, Inglaterra: Silverdale Books, 2002).

14 Narrado por Samurah ibn Jundub do Mensageiro. Al-Tirmidhi, Shama'il Muhammadiyah, n. 14. 

15 Narrado por Ibn Abbas do Mensageiro . Al-Tirmidhi, Shama'il Muhammadiyah, n. 13. 

16 Narrado por 'A'ishah do Mensageiro. Al-Bukhari, Sahih al Bukhari, vol. 7, Livro 72, nº. 705. 

17 ProQuest Education Journals: Current Health 2; março de 1997; 23, 7 “O uso do verde”, 2. 

18 Narrado por Umm Khalid do Mensageiro . Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab Libas, Bab Khamisah Sawda', vol. 7, Livro 72, nº. 713. 

19 Hemphill, M. Uma nota sobre as associações cor-emoção dos adultos. Journal of Genetic Psychology, 157 (1996): 275-280.

20 Narrado por Umm Khalid do Mensageiro. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab Libas, Bab Khamisah Sawda', vol. 7, Livro 72, nº. 713.

21 Narrado por Ja ‘far ibn ‘Amr de seu pai. Muslim, Tirmidhi, Abu Dawud, Nasa'i e Ibn Majah.

22 Narrado por Al-Bara Ibn Azib . Al Bukhari, Sahih al-Bukhari, nº. 5390.

23 Narrado por Ibn Abbas. Al-Nasa'i, Sunan al-Nasa'i, nº. 5171. Imam al-Albana disse: seu isnad é sahih.

24 Narrado por ‘Abdullah ibn Amr ibn al-Khattab. Al-Tirmidhi, n. 2731; Abu Dawud, não. 3574. Al-Tirmidhi disse: este hadith é hasan gharib com este isnad. Este hadith foi classificado como da'if pelo Imam al-Albani (Sunan Abu Dawud, 403; Sunan al-Tirmidhi, 334. Ele disse: seu isnad é da'if).

25 http://muttaqun.com/malehijab.html, acessado em 22 de fevereiro de 2012.

26 Khalid Saifullah Al Rahmani, “Fiqh of Clothing Color”, http://www.mathabah.org/20120208678/articles/fiqhof clothes-colour.html, acessado em 24 de fevereiro de 2012. Ver: Ibn Hajaral-'Asqalani, Fath al -Bari.

27 Ibid. Veja: Nayl al-Awtar.

28 'A'ishah, que Allah esteja satisfeito com ela, disse: "O Mensageiro de Allah nos ordenou construir Masjids entre as casas, e limpá-las e perfumá-las.'' Isso foi registrado por Ahmad e os compiladores Sunan com o exceção de An-Nasa'i, Ahmad e Abu Dawud registraram um relatório semelhante de Samurah bin Jundub.

29 Narrado por ‘Umar do Mensageiro . Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari.

30 Narrado por Ibn ‘Abbas do Mensageiro . Abu Dawud, Sunan Abu Dawud.

31 Narrado por Ibn ‘Abbas do Mensageiro . Abu Dawud, Sunan Abu Dawud.

32 Foi registrado por Ahmad e os compiladores do Sunan, com exceção de Al-Tirmidhi.

33 Faisal Abdul Aziz al-Mubarak, Tadriz Riyad al-Salihin, 1ª ed., (Riyadh: Dar al-ÑÓsimah, 2002: 486-487); AlNawawi, Tahzib Dalil al-Talibin Sharh Riyad al-Salihin, (El-Mansoura, Egito: Dar al-Mansurah), v.1, 573. Ver: Muhammad Naim Muhammad Hani' Saie, ItíÉf al-MuÍibbÊn bÊ al-Tartib Riyad al- Salihin, al-Imam alNawawi, 1ª ed, (Cairo: Dar al-Salim, 2007: 239-240)

34 Al-Nawawê, Tahzêb DalÊl al-ÙÉlibÊn Sharí RiyÉÌ al-ØÉlihÊn, (El-Mansoura, Egito: DÉr al-ManÉrah), v.1, p.573. Ver: Muhammad Naim Muhammad Hani’ Saie, ItÍÉf al-MuÍibbÊn bÊ al-TartÊb RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn lÊ al-ImÉm al-NawawÊ, (Cairo: DÉr al-SalÉm, 2007), 1ª ed, p.239-240. 35 Narrado por Abu Dharr do Mensageiro . Al-BukhÉrÊ, ØaÍÊÍ al-BukhÉrÊ, v. 7, no. 717

36 Al-BukhÉrÊ, ØaÍÊÍ al-BukhÉrÊ, KitÉb JanÉ´iz, BÉb ThiÉb al-BaiÌ lil Kafan, v.2, h.no:354.

37 http://www.islamweb.net/newlibrary/display. Ver: Ibn ×ajar al-ÑAsqalÉnÊ, FatÍ al-BÉrÊ, v.4, p.298.

38 Narrado por ÑÓ´ishah do Mensageiro . Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, nº. 4623, 39 Al-BukhÉrÊ, ØaÍÊÍ al-BukhÉrÊ, KitÉb LibÉs, BÉb al-ThiÉb al-BayÌ, vol. 7, não. 716.

40 Al-BukhÉrÊ, ØaÍÊÍ al-BukhÉrÊ, KitÉb LibÉs, BÉb al-ThiÉb al-BayÌ, vol. 10, pág. 295. 

41 Narrado por Ibn ÑAbbÉs do Mensageiro . Al-Tirmidhi, ShamÉ´il MuÍammadiyah, no. 13.

42 Sunan Abu Dawud, Bab Fi Ba’idh, v.11, p.86. h.no:3539. 

43 Al-Husaini, Abdul Majid Hasyim, SyarÍ RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn, (Beirut: DÉr al-JÊl, 2005), 1st ed, p. 577. 44http://www.colormatters.com/color-matters-for-kids/color-and-what-you-wear, accessed on 22 February 2012. 

45 Al-BukhÉrÊ, ØaÍÊÍ al-BukhÉrÊ, KitÉb LibÉs, BÉb al-ThiÉb al-BayÌ, vol.7, no. 717. 

46 Al-Husaini, p.456. See: Color the silent language. Paint & Coatings Industry; Sep 2002; 18, 9; ABI/INFORM Trade & Industry p. 78 

47 http://www.empower-yourself-with-color-psychology.com/color-white.html, accessed on 22 February 2012. 

48 Ibid. 

49 Al-Husaini, p.456.

50 http://library.thinkquest.org/C004179/significance.htm, accessed on 22 February 2012.

51 Ver: Choungourian.A. (1968). Preferências de cor e variação cultural. Habilidades Perceptivas e Motoras. 26. p.1203-1206.

52 http://www.sensationalcolor.com/color-messages-meanings/color-meaning-symbolism-psychology/all-aboutthe-color-white.html, acessado em 22 de fevereiro de 2012.

53 Narrado por Umm KhÉlid do Mensageiro. Al-BukhÉrÊ, ØaÍÊÍ al-BukhÉrÊ, vol. 7, Livro 72, nº. 713.

54 Narrado por Abu Rimthah do Mensageiro . Sunan al-Tirmidhi, Bab MÉ JÉ´a fÊ Thaub AkhÌar, v.10, no. 2737, pág. 9. Sunan Abi Dawud, Livro 9, nº. 1678. 

55 Ibnu BaÏÏÉl, SyaraÍ ØaÍÊÍ al-BukhÉrÊ, vol. 17, p.122.

56 The Qur´Én, SËrah al-Kahf: 31. 

57 The Qur´Én, SËrah al-InsÉn: 21. 

58 Al-BukhÉrÊ, ØaÍÊÍ al-BukhÉrÊ, KitÉb LibÉs, BÉb al-ThiÉb al-Khudr , vol. 7, no. 715. 

59 Muçulmano, ØaÍÊÍ Muslim, KitÉb RiqÉq, A Maioria No Paraíso Seria Dos Pobres Piedosos E A Maioria Dos Habitantes Do Inferno Seriam Mulheres, E O Julgamento Por Meio de Mulheres, no:6606, v.12, p . 386. 60 http://www.alfeqh.com, acessado em 18 de fevereiro de 2012.

61 Ver: ProQuest Education Journals: Current Health 2; março de 1997; 23, 7 “O uso do verde” p.2 e http://www.empower-yourself-with-color-psychology.com/cultural-color.html, acessado em 22 de fevereiro de 2012.

62 Veja: Colorir a linguagem silenciosa. Indústria de Tintas e Revestimentos; setembro de 2002; 18, 9; ABI/INFORM Comércio e Indústria p. 78

63 http://www.sensationalcolor.com/color-messages-meanings/color-meaning-symbolism-psychology/all-aboutthe-color-green.html, acessado em 22 de fevereiro de 2012. Ver: Aslam, M. M. (2006). Você está vendendo a cor certa? Uma revisão transcultural da cor como uma sugestão de marketing. Journal of Marketing Communications, 12, 15–30

64. Lindsay Gruson, “A cor tem um efeito poderoso no comportamento: os pesquisadores afirmam”, The New York Times, publicado em 19 de outubro de 1982, http://www.nytimes.com/1982/10/19/science/color-has- a-powerful-effect-onbehavior-researchers-assert.html?pagewanted=all, acessado em 22 de fevereiro de 2012. ICoLASS 2014 04005

65 Diz-se que um terapeuta treinado em cromoterapia pode usar a luz na forma de cor para equilibrar a "energia" onde quer que o corpo de uma pessoa esteja em falta, seja nos níveis físico, emocional, espiritual ou mental. A prática foi rotulada como pseudocientífica por alguns de seus críticos. Veja: http://en.wikipedia.org/wiki/Chromotherapy,

Acesso em 22 de fevereiro de 2012.

66 http://www.colourtherapyhealing.com/colour_therapy/what_is_colour_therapy.php, acessado em 23 de fevereiro

2012.

67 http://www.empower-yourself-with-color-psychology.com/meaning-of-colors.html, acessado em 23 de fevereiro de 2012.

73 http://www.empower-yourself-with-color-psychology.com/color-green.html, acessado em 23 de fevereiro de 2012.

74 Ayu Wandira e Septana B Pribadi, p. 74-77.

75 http://www.empower-yourself-with-color-psychology.com/color-green.html, acessado em 23 de fevereiro de 2012.

76 Narrado por Ibn ÑUmar do Mensageiro. Al-BukhÉrÊ, ØaÍÊÍ al-BukhÉrÊ, Livro 73: Boas Maneiras

e Formulário (al-Adab), Vol. 8, não. 143.

77 http://www.islamqa.com/en/ref/110061, acessado em 23 de fevereiro de 2012. 78 Khalid Saifullah Al Rahmani, “Fiqh of Clothing Color”, http://www.mathabah.org/20120208678/articles/ fiqhof-clothing-color.html, acessado em 24 de fevereiro de 2012.

79 http://www.empower-yourself-with-color-psychology.com/color-black.html, acessado em 23 de fevereiro de 2012.

80 Allah diz: “Dize: “Eu sou apenas um homem como vocês, (mas) a inspiração veio a mim”, o Alcorão, Surah al-Kahf: 110.

81 Ver: Hill, R.A., & Barton, R.A. (2005). Vermelho melhora o desempenho humano em concursos. Natureza, 435, 293.

82 Ver: Greenfield, A.B. (2005). Um vermelho perfeito: Império, espionagem e a busca pela cor do desejo. Novo

York: Harper Collins.

83 http://www.empower-yourself-with-color-psychology.com/color-red.html, acessado em 23 de fevereiro de 2012. 

84 Narrado por ÑUmar do Mensageiro . Al-BukhÉrÊ, ØaÍÊÍ Al-BukhÉrÊ,

85 Narrado por Ibnu ÑAbbÉs do Mensageiro . AbË DÉwud, Sunan AbÊ DÉwud.

86 hhttp://www.empower-yourself-with-color-psychology.com/color-yellow.html, acessado em 23 de fevereiro 2012.

87 Khalid Saifullah Al Rahmani, “Fiqh of Clothing Color”, http://www.mathabah.org/20120208678/articles/fiqhof-clothing-colour.html, acessado em 24 de fevereiro de 2012. Ver: al-DËr al-MukhtÉr.

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