A Crucificação de Jesus de acordo com o Islam

• O Alcorão diz que Jesus não foi crucificado ou morto, mas que isso foi "feito para aparecer a eles".

• Embora muitos estudiosos muçulmanos acreditem que Jesus tenha sido substituído por outra pessoa, essa não é uma crença obrigatória no Islam.

• Existem diferentes interpretações do que pode ter acontecido, pois o Profeta Muhammad não detalhou esta parte da revelação corânica.

• Isso também acaba gerando debates sobre a ascensão de Jesus ao céu, mas o acontecimento deste evento é algo inquestionável para o Islam.

A narrativa da Paixão (latim passionem para “sofrimento, resistência”) é o clímax central dos Evangelhos ortodoxos, contando os momentos finais de Jesus na terra, que incluem sua prisão, tortura, crucificação e ressurreição. Diz-se que o incidente foi o cumprimento da visão do profeta Isaías sobre o servo sofredor: 

"Ele foi oprimido e afligido, mas não abriu a boca; como um cordeiro que é levado ao matadouro, e como uma ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele não abriu a sua boca. Por uma perversão da justiça, ele foi levado embora." 108

A ressurreição é o milagre característico da história na tradição cristã; Jesus não apenas trouxe outros de volta à vida, mas também ressuscitou dos mortos. A narrativa é entrelaçada com as doutrinas e interpretações cristãs no que equivale a um princípio central de sua visão da salvação e da alegada divindade de Jesus. 

O que diz o Alcorão sobre a Paixão de Cristo? E até que ponto ela pode ser conciliada com a narrativa do Evangelho? A resposta a esta pergunta gira em torno da interpretação crítica de uma frase de um único verso.

Allah disse:

E por dizerem: 'Na verdade, nós matamos o Messias, Jesus, o filho de Maria, o mensageiro de Allah.' Eles não o mataram, nem o crucificaram, mas foi feito para aparecer para eles (wa ma qataluhu wa ma salabuhu wa lakin shubbiha lahum). Na verdade, aqueles que discordam sobre isso estão em dúvida  a respeito. Eles não têm conhecimento disso, mas  estão apenas  seguindo suposições . Eles não o mataram, com certeza. Allah o elevou para Si mesmo, pois Allah é sempre Poderoso, Sábio. 109

Esta passagem vem no contexto de refutar aqueles que estavam em obstinada desobediência a Allah, que apoiaram a morte dos profetas, caluniaram a Virgem Maria e se gabaram de matar, crucificar e derrotar o Messias. Allah responde a eles dizendo: “Eles não o mataram, nem o crucificaram, mas isso foi feito para aparecer a eles”. Esta última frase  wa lakin shubbiha la hum é a fonte de interpretações divergentes dos momentos finais de Jesus. Se Jesus não foi morto ou crucificado, o que apareceu a eles? 

Não há relatos autênticos do Profeta que expliquem o significado deste versículo, conforme observado por Abu Hayyan: “Os narradores discordam sobre a modalidade de assassinato e crucificação. Nada disso é confirmado pelo Mensageiro de Allah, exceto o que é indicado pelo Alcorão.” 110  As interpretações do verso propostas por muitos dos predecessores justos e estudiosos posteriores foram tiradas de fontes cristãs (ou tradições israiliyyat), que o Profeta permitiu que eles fizessem, como mencionado anteriormente. Isso resultou em uma ampla gama de opções interpretativas possíveis, algumas das quais estão em conformidade com as narrativas do Evangelho e outras que  as contradizem abertamente.

A opinião adotada pela maioria dos comentaristas do Alcorão é que Jesus foi substituído por outra pessoa; isto é, seus inimigos mataram e crucificaram outra pessoa, pensando que era Jesus. Os detalhes dessas interpretações, como exatamente quem foi crucificado e em que circunstâncias, são variados e às vezes conflitantes. 

Abu Layth al-Samarqandi (d. 375 H) narra uma visão comum de que Judas Iscariotes, que havia traído Jesus, foi crucificado em seu lugar:  

"O líder judeu ordenou que um homem entrasse na casa, dizia-se a Judas  (ou diz-se,  Tatianos). Então Gabriel, a paz esteja com ele, veio e ressuscitou Jesus, a paz esteja com ele, até os céus. Quando o homem entrou na casa, eles não o encontraram. Allah lançou a imagem de Jesus sobre ele, e quando ele saiu eles pensaram que ele era Jesus, então eles o mataram e crucificaram." 111

Nesta interpretação, foi o homem que vendeu Jesus Cristo aos  seus inimigos que foi crucificado em seu lugar. Allah não apenas salvou Seu mensageiro da tortura e de uma morte dolorosa, mas o próprio traidor teve que suportar o que desejava para outro. Al-Thalabi registra uma versão semelhante na qual foi o soldado romano chamado Tatianos que foi realmente crucificado e morto. 112 De qualquer forma, os opressores foram punidos e não o inocente mensageiro de Allah. 

Em outra interpretação, foi um dos discípulos que se ofereceu para ser crucificado no lugar de Jesus. Um relatório de Wahb ibn Munabbih expressa esta opinião:

Jesus veio com setenta discípulos com ele para uma casa e eles foram cercados. Quando eles entraram, Allah lançou a imagem de Jesus sobre todos eles. Disseram-lhes: 'Vocês nos enfeitiçaram! Apresente Jesus para nós, ou então mataremos todos vocês!' Jesus disse aos seus companheiros: 'Quem de vós comprará hoje o Paraíso com a sua vida?' Um homem entre eles disse: 'Eu irei'. Ele foi até eles e disse: 'Eu sou Jesus', e Allah lançou a imagem de Jesus sobre ele. Levaram-no, mataram-no e crucificaram-no. 113

Nesta leitura, foi um dos discípulos que heroicamente deu um passo à frente para salvar seu amado profeta de uma terrível morte e humilhação. Isso reflete a disposição de Ali ibn Abi Talib de se colocar em perigo para proteger o Profeta Muhammad dormindo em sua cama na noite em que os coraixitas pretendiam assassiná-lo. 114 Os verdadeiros discípulos dos profetas amam tanto seu profeta que prontamente se sacrificariam por eles.

Alguns autores modernos, como Rashid Rida, tentam substanciar a alegação de que Judas foi crucificado citando o apócrifo e supostamente suprimido  Evangelho de Barnabé , que sugere que o traidor foi crucificado. 115  O Evangelho de Barnabé, no entanto, é amplamente considerado como uma falsificação flagrante escrita na Idade Média. 116  Outros escritores tentaram refutar a teologia cristã propondo uma teoria de desmaio, que Jesus Cristo foi colocado, mas não morreu realmente na cruz e, portanto, a ressurreição não aconteceu ; se não houver ressurreição, não pode haver cristianismo. 117 Embora essas fontes e argumentos sejam atípicos e sem precedentes, eles gozaram de alguma popularidade por causa de sua utilidade polêmica contra os missionários cristãos.

Alternativamente, Al-Maturidi (d. 333 H) propõe que ninguém foi substituído por Jesus e a alegação de sua morte e crucificação foi simplesmente uma mentira espalhada por seus inimigos: 

É possível que a semelhança feita para aparecer fosse o relato de que ele foi morto, e não sua imagem lançada sobre outro que realmente foi morto. Isso é mencionado em algumas das histórias, que quando o procuraram naquela casa, não o encontraram e nenhum deles estava ausente. Eles disseram: 'Nós o matamos', porque disseram que ele entrou na casa e eles entraram atrás dele e não o encontraram. Isso foi para informá-los dos grandes sinais de seu Mensageiro. Eles não gostaram de dizer isso, então disseram falsamente 'Nós o matamos'. Isso é o que foi feito para aparecer para eles. E Allah sabe melhor. 118

Nesta visão, Jesus Cristo foi levantado e salvo antes que seus inimigos tivessem a chance de matá-lo. Eles entenderam que sua ascensão foi um milagre provando que ele era realmente um profeta, mas não queriam que as pessoas soubessem o que tinham visto. Assim, eles simplesmente inventaram a história de que haviam matado e crucificado Jesus.  

Em ainda outra visão, Abu Hayyan prefere a opinião de que um anjo interveio milagrosamente para salvar Jesus Cristo e eles crucificaram uma miragem em seu lugar, pensando que era ele: 

Diz-se que sua aparição não foi lançada sobre ninguém. De fato, o significado de 'Mas foi feito para aparecer para eles' é que o anjo da ilusão o obscureceu para eles, de modo a permanecer no lugar de um deles que estava faltando. Eles correram para crucificar aquele e as pessoas jogaram fora suas suspeitas. Ele disse: 'Este é Jesus'. É apropriado para esta opinião ser acreditada em relação ao Seu dito, 'Mas foi feito para aparecer para eles.' Quanto à opinião de que sua semelhança foi lançada sobre uma pessoa, não é autenticamente relatado pelo Mensageiro de Allah de forma que possa ser confiável. As diferenças sobre quem sua imagem foi lançada são grandes . 119

Al-Zuhayli, por outro lado, defende a adesão ao texto simples do verso (ele não foi morto ou crucificado) com apenas detalhes estranhos mínimos das tradições de Israiliyyat: “Não há como confirmar outras narrações cuja autenticidade foi confirmada. não foi estabelecida. Em vez disso, o que eles contêm de muitas incompatibilidades e contradições demonstra dúvida neles.” 120

Em todo caso, a interpretação mais comum veio a ser que era de fato um discípulo de Jesus que foi crucificado em seu lugar, conforme expresso por Al-Suyuti, “A pessoa morta e crucificada era um dos companheiros de Jesus a quem Allah havia lançado seu acabou a imagem e eles pensaram que era ele.” 121 Para muitos muçulmanos, qualquer versão da teoria da substituição é uma explicação satisfatória do verso. Mas, como vimos, alguns estudiosos muçulmanos argumentaram que é problemático, que a teoria da substituição se originou em escritos cristãos heterodoxos que podem não ter base em fatos. A história tem sido usada há muito tempo pelos cristãos para atacar o Islam por negar a crucificação histórica e as narrativas ortodoxas do Evangelho, juntamente com suas próprias doutrinas de salvação anexadas a elas. De fato, um dos primeiros grandes proponentes da teoria da substituição foi João de Damasco, que usou a história para acusar o Islam de defender uma variação da doutrina cristã "herética" do docetismo.122

De uma perspectiva puramente gramatical, o versículo não necessita de uma substituição. O pronome implícito no verbo shubbiha  (“foi feito para aparecer”) pode significar 'ele' ou 'isso'. Os defensores da teoria da substituição afirmam que se refere a 'ele', a pessoa que supostamente foi crucificada em vez de Jesus, mas de acordo com Al-Zamakhshari (m. 538  H): 

Se você perguntar a que o verbo 'apareceu' é atribuído? Então, se você atribuir isso ao Messias, o Messias seria uma semelhança, mas ele não era uma semelhança. Se você atribuí-lo ao morto, então o morto não é mencionado. Eu digo: é atribuído ao caso genitivo e é como se você dissesse 'eles foram levados a acreditar nisso'. 123

Embora Al-Zamakhshari observe que o pronome pode significar 'ele', seria incomum, pois essa pessoa não é mencionada em nenhum lugar do texto do Alcorão. Seria estranho que o texto se referisse a uma pessoa não identificada apenas com um pronome, o que significa que é mais provável que o verbo signifique “isso (o assunto) foi feito para aparecer para eles”. Al-Baydawi, que aceita a teoria da substituição, no entanto concorda com Al-Zamakhshari que o pronome pode se referir ao assunto em geral e não a uma pessoa específica. 124

Dito isto, a teoria da substituição não é uma interpretação obrigatória do versículo em questão, uma vez que não há nada autenticamente relatado do Profeta para corroborá-la. Existem outras  maneiras plausíveis, embora não necessariamente populares, de interpretar o versículo de uma maneira que retenha elementos-chave das narrativas do Evangelho.

Al-Tabari observa que “outra opinião foi narrada por Wahb ibn Munabbih”. Esta versão está muito mais próxima das narrativas do Evangelho; em particular, que Jesus estava pronto e disposto a aceitar sua própria morte:  

Quando Allah informou a Jesus, o filho de Maria, que ele logo partiria deste mundo, ele ficou desanimado com a morte e muito triste. Então ele chamou os discípulos para uma refeição que havia preparado para eles. Jesus disse: 'Venha a mim esta noite, pois tenho um favor a pedir-lhe.' Quando eles se reuniram à noite, Jesus os serviu pessoalmente. Quando terminaram de comer, Jesus lavou-lhes as mãos e ajudou-os a fazer as suas abluções com as suas próprias mãos, e enxugou-lhes as mãos e as vestes. Os discípulos consideraram isso abaixo da dignidade do mestre e desaprovaram, mas Jesus disse: 'Qualquer um que se opõe a mim no que faço esta noite não é de mim e eu não sou dele.'

Então eles concordaram e Jesus disse: 'Quanto ao que eu fiz por vocês esta noite, servindo-os à mesa e lavando suas mãos com minhas próprias mãos, que isso seja um exemplo para vocês. Vocês me consideram o melhor de vocês, então nenhum de vocês se considere melhor do que os outros. Que cada um de vocês ofereça sua vida pelos outros, assim como eu dei minha vida por vocês. O favor para o qual eu o chamei é que você ore sinceramente para que Allah estenda meu mandato.' Quando se levantaram para orar, desejando prolongar suas fervorosas súplicas, foram vencidos pelo sono e não conseguiram orar. Jesus disse: 'Glória a Allah! Você não pode ser paciente comigo uma noite e me apoiar?' Eles disseram: 'Não sabemos o que nos venceu. Nós ficávamos acordados à noite para longas orações, mas esta noite não podemos deixar de dormir. Seja qual for a súplica que desejamos fazer, somos impedidos de dizê-la.' Então Jesus disse: 'O pastor será levado e as ovelhas serão dispersas.' E Jesus continuou a lamentar o seu fim. Ele disse: 'Em verdade vos digo, um de vós me negará três vezes antes que o galo cante, e outro me venderá por algumas moedas de prata e consumirá meu preço'. Depois disso, eles saíram, cada um por seu caminho, e o deixaram. Os judeus foram procurá-lo e prenderam Simão, dizendo: 'É um dos seus companheiros!' mas ele negou, dizendo, 'Eu não sou seu companheiro!' Outros também o prenderam e ele negou novamente. Então ele ouviu o canto de um galo e chorou amargamente. Na manhã seguinte, um dos discípulos foi até os judeus e disse: 'O que vocês me darão se eu os conduzir ao Cristo?' Deram-lhe trinta moedas, que ele pegou e levou a Jesus. Antes disso, foi feito para aparecer para eles. Assim, eles o agarraram, o prenderam e o amarraram com uma corda e o arrastaram, dizendo: 'Você ressuscitou os mortos e expulsou Satanás e curou os que estavam possuídos! Você não pode se salvar desta corda?' Eles cuspiram nele e colocaram espinhos em sua cabeça até que o trouxeram para o pedaço de madeira sobre o qual desejavam crucificá-lo, mas Allah o ergueu para Si e eles crucificaram o que foi feito para aparecer para eles. Ele permaneceu por sete horas e sua mãe e a mulher que Jesus curou da loucura vieram chorar no lugar da crucificação. Jesus aproximou-se deles e disse: 'Por quem vocês choram?' Eles disseram: 'Para você!' Jesus disse: 'Em verdade, Allah me elevou para Si mesmo e nada me aconteceu exceto bondade, pois isso é algo que foi feito para aparecer para eles. Vá agora e diga aos discípulos para me encontrarem em tal e tal lugar.' Onze foram ao seu encontro e faltava o discípulo que o vendeu e levou os judeus até ele. Jesus perguntou a seus companheiros sobre ele e eles disseram: 'Ele se arrependeu do que fez, então se enforcou'. Jesus disse: 'Se ele tivesse se arrependido, Allah certamente teria se voltado para ele.' 125

Não está claro no texto deste relatório exatamente quem ou o que foi crucificado em vez de Jesus. Não menciona explicitamente um companheiro que se apresentou como voluntário, nem foi Judas quem cometeu suicídio após a crucificação, e nem Jesus pediu a ninguém que sofresse em seu lugar. No entanto, ele aceitou sua morte iminente e estava disposto a se sacrificar para salvar seus discípulos. 

Al-Tabari combina este relato mais longo com o relato mais curto de Wahb citado anteriormente, e conclui que foi um companheiro que tomou seu lugar. Ele também faz  uma observação importante sobre os discípulos:

A questão de Jesus foi escondida deles, ele ressuscitou, e o morto foi mudado à sua imagem depois que seus companheiros fugiram. Eles ouviram Jesus à noite anunciar sua morte e lamentar porque ele pensou que sua morte havia sido revelada. Eles relataram o que lhes ocorreu como verdade, mas o caso para Allah na realidade era diferente do que eles relataram, então aqueles que relataram isso entre os discípulos não merecem ser acusados ​​de mentir, pois o que eles relataram apareceu exteriormente como a verdade. 126

Na interpretação de Al-Tabari, Jesus Cristo aceitou que sua morte era inevitável, um incidente conhecido como a Agonia no Jardim do Getsêmani, mas ele foi milagrosamente salvo disso antes que pudesse ser colocado na cruz. Os discípulos pensaram que Jesus realmente havia sido crucificado, mas Al-Tabari os absolve de qualquer culpa por acreditar e compartilhar o que viram. Neste relato, alguns elementos da narrativa do Evangelho são mantidos consistentes com o Alcorão, mas o evento histórico real é considerado algo que Allah obscureceu, apenas para ser revelado mais tarde. 

O incidente da Agonia tem importantes implicações morais que não devem ser esquecidas. O arquétipo do auto-sacrifício e do martírio pacífico também existe no Islam. O filho de Adão disse a seu irmão antes de ser assassinado: “Se você levantar a mão para me matar, não levantarei a mão para matar você. Em verdade, eu temo a Allah, o Senhor dos mundos.” 127 Da mesma forma, é dito que Jesus proibiu seus discípulos de defendê-lo contra seus inimigos, dizendo-lhes: “Coloque sua espada de volta em seu lugar; pois todos os que lançam mão da espada pela espada perecerão. 128 

A autodefesa é certamente um direito humano e legal inerente, mas às vezes as circunstâncias exigem que alguém se sacrifique pelo bem maior. Como Jesus na narrativa do Evangelho, o terceiro califa Uthman ibn Affan também se permitiu voluntariamente ser morto para salvar seus companheiros. Certa vez, Al-Hajjaj deu um sermão, dizendo: “Em verdade, o exemplo de Uthman para Allah é como o exemplo de Jesus, filho de Maria”. 129  Como a morte de Uthman foi  semelhante à de Jesus?        

Abu Hurayrah nos conta que quando Uthman estava sendo ameaçado por seus inimigos políticos, ele veio pronto para lutar em defesa de seu califa. Uthman disse a ele para se retirar, temendo que isso causasse mais derramamento de sangue desnecessário:  

Entrei na casa de Uthman no dia em que ele estava sitiado e disse:  “ Ó líder dos crentes, vim para dar apoio ou lutar. ” Uthman disse, “ Ó Abu Hurayrah, você gostaria de 'matar todas as pessoas' (5:32), incluindo eu? ”  Eu disse que não. Uthman disse: “ Por Allah, se você matou um homem, então é como se você tivesse matado todas as pessoas. ” Então voltei e não lutei. 130

Eles invadiram a casa de Uthman e o mataram ali mesmo, mas uma luta total foi evitada e Abu Hurayrah foi poupado. Abu Salih disse: “Quando Abu Hurayrah foi informado sobre o que aconteceu com Uthman, ele chorou profusamente. É como se eu ainda pudesse ouvi-lo chorando.” 131 

Abu Hurayrah foi o narrador mais prolífico de ditos proféticos (hadith). Por causa do sacrifício de Uthman, ele passou a viver e continuar narrando declarações do Profeta que lemos e nos beneficiamos hoje. Nesta perspectiva, a cruz da narrativa evangélica, então, não pretende ser um símbolo da divindade de Jesus, mas é uma expressão do arquétipo do martírio altruísta a que os crentes devem aspirar, como disse Jesus aos seus discípulos: “Quem não carrega a cruz e não me segue não pode ser meu discípulo”. 132  Portanto, precisamos nos perguntar se estaríamos dispostos a ser crucificados ou mortos por causa de nossa fé, como o companheiro Khubayb ibn Adi que escolheu ser crucificado pelos habitantes de Meca enquanto defendia o Profeta Muhammad? Como Uthman, daríamos prontamente nossas vidas pelo bem maior e para proteger nossos entes queridos?

Outra interpretação, que não é popular entre os estudiosos clássicos, é que a declaração no verso “eles não o mataram, nem o crucificaram” não é uma declaração histórica literal, mas sim uma declaração teológica esotérica. Ibn Kathir observa que alguns cristãos interpretam “foi feito para aparecer para eles” como significando que “o Messias veio a Maria enquanto ela estava sentada e chorando na cruz. Ele a viu no local onde seu corpo (jasad) foi pregado e disse a ela que seu espírito (ruh) havia ressuscitado enquanto seu corpo era crucificado.” 133  Ibn Kathir denuncia veementemente esta interpretação provavelmente porque veio diretamente de cristãos que afirmaram que Jesus foi divino. Al-Baydawi também registra, e também rejeita, a interpretação de que “sua humanidade (nasut) foi crucificada, mas sua divindade (lahut) ressuscitou”. 134  Esta última formulação, que implica a divindade de Jesus, é inaceitável para os muçulmanos, é claro. Mas se apenas o corpo de Jesus foi crucificado (ou parecia ter sido crucificado) enquanto sua alma foi ressuscitada e protegida, isso em si não significa que ele era Deus em carne. Isso significa que ele não foi verdadeiramente crucificado ou morto pelo poder dos homens, mas apenas em um sentido puramente superficial que apareceu externamente. De acordo com um relatório de Wahb, “Allah o fez morrer por três dias, então o ressuscitou e então o ascendeu”. 135 Seus inimigos não o mataram ou crucificaram porque foi Allah quem causou sua aparente morte corporal; fazia parte do plano divino para que o milagre característico da Ressurreição fosse cumprido. Entendido desta forma, pode ser possível reconciliar totalmente o Alcorão, as narrativas do Evangelho, o milagre característico da Ressurreição e o registro histórico sem reivindicar a divindade de Jesus ou colocar uma fonte contra a outra. 136

Finalmente, há um ensinamento moral significativo embutido na narrativa da crucificação que prontamente se transfere para o Islam. Diz-se que Jesus recusou-se a condenar as pessoas que o torturavam por ignorância, mas pediu a Allah que os perdoasse: “Pai, perdoa-lhes; pois não sabem o que estão fazendo”. 137  O Profeta Muhammad foi inspirado por este exemplo e frequentemente contava a seus companheiros sobre isso. De acordo com Abdullah ibn Masud, “Lembro-me de ter visto o Mensageiro de Allah  contar a história de um profeta que foi espancado por seu povo e ele enxugou o sangue de seu rosto, dizendo: 'Meu Senhor, perdoa meu povo porque eles não sabem.'” 138 Além disso, o próprio Profeta colocou este exemplo  de  Jesus em prática. Imam Muslim registra esta história em seu capítulo sobre a batalha de Uhud porque o Profeta fez a mesma súplica por seu povo quando eles estavam tentando matá-lo. Como dito por Abu Hatim, “O Profeta disse esta súplica durante a batalha de Uhud quando eles cortaram seu rosto.” 139  Mesmo que a história da crucificação seja rejeitada, os muçulmanos podem e devem aceitar esse exemplo moral de misericórdia para com seus inimigos. 

Em resumo, a maioria dos estudiosos muçulmanos aceita uma variante da teoria da substituição, que alguém que não seja Jesus Cristo  foi crucificado em seu lugar. Muitos muçulmanos acharão esta explicação satisfatória e não precisarão investigar mais. No entanto, existem outras interpretações plausíveis do versículo que coincidem mais de perto com as narrativas do Evangelho, a crucificação histórica e o Alcorão. Todas as interpretações divergentes do versículo 4:157 são simplesmente opiniões derivadas de fontes extracanônicas, pois não há nada autêntico do Profeta para fundamentar qualquer um deles. Não é necessário, por uma questão de credo, que um muçulmano aceite uma dessas opiniões em detrimento da outra, embora a maioria dos muçulmanos ache mais seguro seguir a interpretação da maioria. Em vez disso, é necessário apenas que os muçulmanos acreditem em Jesus como o Messias, portador do Evangelho, nascido da virgem Maria, a palavra e o espírito de Allah, um profeta humano e um grande mensageiro de Allah, e que a declaração do Alcorão “eles não o mataram, nem o crucificaram” é a verdade.  

Ascensão ao Céu e Segunda Vinda

Independentemente de como os momentos finais de Jesus são interpretados, os muçulmanos geralmente concordam que ele deixou este mundo vivo em um milagre chamado Ascensão. Allah o elevou ao céu onde ele agora permanece, vivo e a salvo, até que ele desça perto do fim dos tempos na Segunda Vinda. Ele retornará para derrotar o Falso Messias (al-Masih al-Dajjal) e renovar a fé verdadeira, após o que morrerá de morte natural. 

Allah disse:

Como Allah disse: 'Ó Jesus, eu o levarei e o elevarei a Mim, purificarei você daqueles que não acreditam e tornarei aqueles que o seguem maiores do que aqueles que não acreditam até o Dia da Ressurreição. Então, a Mim você retornará e julgarei entre vocês sobre suas diferenças.' 140

Os predecessores justos discordaram sobre o significado da frase “eu te levarei” neste versículo porque o verbo tawaffa também é um eufemismo para a morte (como dizer que alguém 'faleceu'). Um grupo de estudiosos disse que Jesus foi levantado durante o sono, como Al-Rabia', “Significa tomar durante o sono. Allah o criou enquanto ele dormia.” Outro grupo disse que “pegar” significa “receber”, então Allah o levou vivo. Al-Tabari explica: “Significa que eu o receberei da terra para meus exércitos e o levarei para um lugar comigo sem morte”. 141  

Um terceiro grupo disse que a palavra “levar” aqui realmente é um eufemismo para morte. Ibn Abbas supostamente explicou “Eu vou te levar” como “Eu vou fazer você morrer”, bem como outro relato de Wahb, “Allah fez Jesus, o filho de Maria, morrer por três horas do dia até que Ele o ressuscitou até Ele mesmo." 142  Esta interpretação parece aceitar implicitamente que o milagre da Ressurreição ocorreu, uma vez que se concorda que Jesus ascendeu ao céu vivo. No entanto, pode-se dizer que ele morreu de morte natural, não por crucificação, e foi trazido de volta à vida e elevado ao céu. 

Em todo caso, Al-Tabari prefere a interpretação de que Jesus foi “recebido” por Allah vivo, sem morrer, por causa dos “relatórios unânimes do Mensageiro de Allah de que Jesus, filho de Maria, descerá e matará o Falso Messias… então ele morrerá e os muçulmanos orarão por ele e o enterrarão”. 143  Se Jesus Cristo ressuscitou durante o sono, ou ressuscitou vivo, ou morreu e ressuscitou, concorda-se que ele agora está vivo no céu e esperando para voltar  . 

O Profeta descreve o evento da seguinte forma :

Por Allah, o filho de Maria descerá como um governante justo. Ele abolirá a cruz, matará os porcos e anulará o tributo, mas deixará a camela de modo que ninguém a cobre. Ele fará desaparecer o rancor, o ódio e a inveja e chamará as pessoas para doarem suas riquezas em caridade, mas ninguém precisará delas. 144

Em outra narração, o Profeta nos disse que Jesus se submeterá ao líder de oração muçulmano da época, como uma indicação de que ele virá para cumprir os ensinamentos do Alcorão e da Sunnah: 

Jesus, filho de Maria, a paz esteja com ele, descerá e o líder o convidará para liderar a oração, mas ele dirá: 'Não, alguns de vocês são líderes sobre outros e isso é uma honra para esta nação.' 145

A segunda vinda de Jesus será caracterizada pelo retorno da justiça ao mundo após um período de grande injustiça e opressão nas mãos do Falso Messias e seus aliados. Ele será precedido por um líder muçulmano justo, às vezes referido como Al-Mahdi (“o guiado”), da mesma forma que foi precedido por João Batista. Jesus renovará a verdadeira religião mais uma vez, antes que o fim dos tempos e o Dia do Juízo cheguem, o verdadeiro reino de Deus será restabelecido na terra. 

Jesus abolirá a cruz (literalmente 'quebrará' a cruz) porque agora que ele voltou, ele tem o direito de corrigir todas as falsas crenças espalhadas em seu nome. Mesmo alguns cristãos acreditam que os crucifixos com a imagem de um homem são proibidos como 'imagens esculpidas' de acordo com a Torá: “Não farás para ti um ídolo, seja na forma de qualquer coisa que esteja no céu acima, ou que está na terra embaixo, ou que está na água debaixo da terra”. 146 Dito isso, não é direito dos muçulmanos quebrar a cruz, mas somente de Jesus depois que ele voltar, já que a prática do cristianismo é protegida pela lei islâmica. 

Além disso, a mensagem de amor ao próximo de Jesus prevalecerá até que o rancor, o ódio e a inveja desapareçam entre as pessoas. Jesus também abolirá qualquer tributo porque, uma vez que todas as pessoas são testemunhas dele como um milagre vivo, elas não terão escolha a não ser acreditar nele. Como mencionado anteriormente, quando as pessoas recebem sinais inconfundíveis de Allah, elas são obrigadas a acreditar neles. 

A Segunda Vinda faz parte do ramo da teologia islâmica conhecida como escatologia. É fácil para as pessoas serem enganadas sobre essas questões se não souberem o porquê foram reveladas em primeiro lugar, ou como podem ser entendidas de forma consistente com o restante dos ensinamentos da religião. Somente Allah sabe exatamente como e quando esses sinais aparecerão, pois “somente Allah tem conhecimento da Hora”. 147  Algumas pessoas tentam construir uma linha do tempo precisa a partir da infinidade de relatos sobre o assunto, muitos dos quais são de autenticidade duvidosa ou abertos a interpretações divergentes; eles podem até imaginar que podem ou devem fazer algumas coisas para acelerar o fim do mundo. Tais esforços são fúteis e infrutíferos, pois as especificidades do Invisível são conhecidas apenas por Allah.

Em vez disso, o Profeta declarou seu raciocínio para nos informar sobre os sinais do fim dos tempos:

Apresse-se em fazer boas ações antes de sete eventos: Você está esperando a pobreza que o faz esquecer? Ou a riqueza que o sobrecarrega? Ou uma doença debilitante ou senilidade? Ou uma morte inesperada ou o Falso Messias? Ou é o mal no invisível que você está esperando? Ou a própria Hora? A Hora será amarga e terrível. 148

A crença na Segunda Vinda e em outros sinais antes do Último Dia não significa que devemos apenas esperar que Jesus Cristo ou o próximo grande califa venha resolver nossos problemas. Em vez disso, devemos “apressar-nos a realizar boas ações” quando estivermos vivos, saudáveis ​​e aptos, porque os tempos de paz, estabilidade e segurança não durarão para sempre e não devemos considerá-los garantidos. Conforme declarado por Al-Alai, “O objetivo desses relatórios é encorajar a iniciativa na realização de boas ações antes do nosso fim e aproveitar ao máximo nosso tempo antes que o desastre aconteça.” 149 

Fontes

108  Isaías 53:7-8; Coogan et al.,  The New Oxford Annotated Bible , 1039.

109  O Alcorão, Sūrat al-Nisā' 4:157-158.

110  Abū Ḥayyān,  Al-Baḥr al-Muḥīt fī a-Tafsīr  (Bayrūt: Dār al-Fikr, 1992), 4:125 verso 4:157.

111  Abū al-Layth al-Samarqandī,  Tafsīr al-Samarqandī , 1:354 verso 4:157. 

112  al-Thaʻlabī,  Al-Kashf wal-Bayān ʻan Tafsīr al-Qurʼān  (Bayrut: Dār Iḥyā' al-Turāth al-'Arabī, 2002), 3:410 verso 4:157.

113  al-Ṭabarī,  Jāmiʻ al-Bayān 'an Ta'wīl al-Qur'ān ,  9:368 verso 4:157.

114  Ibn Hishām,  Al-Sīrah al-Nabawīyah  ([al-Qāhirah]: Maktabat wa Maṭbaʻat Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī, 1:482.

115  Muḥammad Rashīd Riḍā,  Tafsīr al-Manār  (al-Qāhirah: al-Hayʼah al-Miṣrīyah al-'Āmmah lil-Kitāb, 1990), 6:17 verso 4:157.

116  JNJ Kritzinger, "Um estudo crítico do Evangelho de Barnabé,"  Religião na África Austral  1, no. 1 (1980): 49-65. http://www.jstor.org/stable/24763798

117  Veja, por exemplo, Ahmed Deedat,  Crucifixion or Cruci-Fiction?  (Riyadh, Arábia Saudita: International Islamic Pub. House, 1997).

118 al-Māturīdī,  Ta'wīlāt Ahl al-Sunnah: Tafsīr al-Māturīdī  (Bayrūt: Dār al-Kutub al-'Ilmīyah, 2005), 3:410-411 verso 4:157.

119  Abū Ḥayyān,  Al-Baḥr al-Muḥīt fī a-Tafsīr , 4:126 verso 4:157.

120  Wahbah al-Zuḥaylī,  Al-Tafsīr al-Munīr  (Bayrūt: Dār al-Fikr al-Mu'āṣir, 1997), 6:21 verso 4:157.

121  al-Suyūṭī e Jalāl al-Dīn al-Maḥallī,  Tafsīr al-Jalālayn  (al-Qāhirah: Dār al-Ḥadīth, 2001), 1:131 verso 4:157.

122  Todd Lawson,  A Crucificação e o Alcorão: Um Estudo na História do Pensamento Muçulmano  (Nova York: Oneworld Publications, 2014), 7-8.

123  al-Zamakhsharī,  Al-Kashshāf ʻan Ḥaqāʼiq Ghawāmiḍ al-Tanzīl  (Bayrūt: Dār al-Kitāb al-'Arabī, 1986), 1:587 verso 4:157.

124  al-Baydạ̄wī,  Anwār al-Tanzīl wa Asrār al-Ta'wīl al-Ma'rūf bi Tafsīr al-Baydạ̄wī  (Bayrūt: Dār Ihỵāʼ al-Turāth al-'Arabī, 1998), 2:108 verso 4:157) , 2:108 versículo 4:157.

125  al-Ṭabarī,  Jāmiʻ al-Bayān 'an Ta'wīl al-Qur'ān  (Bayrūt: Mu'assasat al-Risālah, 2000), 9:368-369 verso 4:157.

126  al-Ṭabarī,  Jāmiʻ al-Bayān 'an Ta'wīl al-Qur'ān , 9:375 verso 4:157.

127  Alcorão, Sūrat al-Mā'idah 5:28.

128  Mateus 26:52; Coogan et al.,  The New Oxford Annotated Bible , 1786.

129  Abū Dāwūd,  Sunan Abī Dāwūd  (Ṣaydā, Lubnān: al-Maktabah al-Aṣrīyah, 1980), 4:209 #4641,  kitab al-Sunnah bab fi al-Khulafa' .

130  Sa'īd ibn Manṣūr,  Sunan Sa'īd ibn Manṣūr  (al-Hind: al-Dār al-Salafīyah, 1982), 2:386 #2937; declarado “autêntico” ( ṣaḥīḥ ) por Ahmad Shakir em  'Umdat Al-Tafsīr 'an Ibn Kathīr  (Miṣr: Dār al-Wafā', 2005), 1:666 verso 5:32.

131  Ibn Saʻd,  Al-Ṭabaqāt al-Kubrá  (Bayrūt: Dār al-Kutub al-'Ilmīyah, 1990), 3:59.

132  Lucas 14:27; Coogan et al.,  The New Oxford Annotated Bible , 1858.

133  Ibn Kathīr,  Al-Bidāyah wal-Nihāyah  (al-Qāhirah: Dār Hajr, 1997), 2:514.

134  al-Baydạ̄wī,  Anwār al-Tanzīl wa Asrār al-Ta'wīl al-Ma'rūf bi Tafsīr al-Baydạ̄wī , 2:108 verso 4:157. 

135  Ibn Kathīr,  Tafsīr al-Qur'ān al-'Aẓīm , 2:39 verso 3:55.

136  Mahmoud M. Ayoub, "Towards an Islamic Christology, II: the Death of Jesus, Reality or Delusion." The Muslim World. 70.2 (1980): 91-121, 117. https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1478-1913.1980.tb03405.x

137  Lucas 23:34; Coogan et al.,  The New Oxford Annotated Bible , 1874-1875.

138  Muslim,  Ṣaḥīḥ Muslim , 3:1417 #1792,  kitab al-Jihad wal Siyar bab ghazwah Uhud .

139  Ibn Ḥibbān, Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (Bayrūt: Mu'assasat al-Risālah, 1993), 3:254 #973,  bab al-ad'iyyah ma yajib al-mar'a al-dua' 'ala a'daihi .

140  Alcorão, Sūrat Āli 'Imrān 3:55.

141  al-Ṭabarī,  Jāmiʻ al-Bayān 'an Ta'wīl al-Qur'ān , 6:455-6 verso 3:55.

142  al-Ṭabarī,  Jāmiʻ al-Bayān 'an Ta'wīl al-Qur'ān , 6:457 verso 3:55.

143  al-Ṭabarī,  Jāmiʻ al-Bayān 'an Ta'wīl al-Qur'ān , 6:458 verso 3:55.

144  Muslim,  Ṣaḥīḥ Muslim ,  1:136 #155,  kitab al-Iman bab nuzul 'Isa ibn Maryam .

145  Muslim,  Ṣaḥīḥ Muslim , 1:137 #156,  kitab al-Iman bab nuzul 'Isa ibn Maryam .

146  Êxodo 20:4; Coogan et al.,  The New Oxford Annotated Bible , 110.

147  O Alcorão, Sūrat Luqmā n 31:34.

148  al-Tirmidhī,  Sunan al-Tirmidhī , 4:128 #2306; declarado justo ( ḥasan ) por Al-Tirmidhī no comentário.

149  al-Munāwī,  Fayḍ al-Qadīr: Sharḥ al-Jāmiʻ al-Ṣaghīr (Miṣr [Cairo]: al-Maktabah al-Tijārīyah al-Kubrá, 1938), 3:195.

Via: Yaqeen Institute

Links Para Leitura

• Messias: Os Títulos Atribuídos a Jesus no Islam
• A Importância dos Ensinamentos de Jesus no Islam
• Os Milagres de Jesus no Alcorão
• Por que o Islam não Crê que Jesus é filho de Deus?