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Rainhas do Islã – De Khayzuran a Zubayda, As Senhoras de Bagdá

Da Indonésia ao Paquistão, do Quirguistão à Nigéria, do Senegal à Turquia, não é particularmente raro em nossa época que as mulheres em países de maioria muçulmana sejam nomeadas e eleitas para altos cargos, incluindo chefes de Estado. Nem nunca foi.

Estendendo-se por mais de 14 séculos desde o advento do Islã, as mulheres têm ocupado posições entre muitas elites dirigentes, desde malikas, ou rainhas, a poderosas conselheiras. Alguns ascenderam para governar por direito próprio; Outras se levantaram como regentes para maridos incapacitados ou sucessores masculinos ainda muito jovem para o trono. Algumas se mostraram administradoras perspicazes, corajosas comandantes militares ou ambos; Outras diferiam pouco de potentados masculinos igualmente falhos que semearam as sementes de suas próprias quedas.

O historiador al-Masudi (896-956) escreveu que em solenidades de Estado, Zubayda “mal podia andar sob o peso de suas jóias e vestidos.” Ela patrocinou mais obras de caridade para os peregrinos de Meca que qualquer governante de sua época.

A história de Khayzuran é uma de trapos a riquezas, do cativeiro a soberania. Nascida na parte sudoeste da Península Arábica em meados do século VIII, um pouco mais de 100 anos após a morte do Profeta Muhammad, ela foi sequestrada por traficantes de escravos enquanto ainda era uma criança. Em algum momento entre 758 e 765, ela foi vendida em Maca para ninguém menos que o fundador de Bagdá, o califa Abássida al-Mansur, que a deu a seu filho e sucessor, al-Mahdi.

Ela deu a al-Mahdi uma filha e dois filhos, ambos se tornaram califas – um o renomado Harun al-Rashid (763-809). Na época em que morreu em 789, sua renda anual havia chegado a 160 milhões de dirhams, o que representava cerca de metade da receita total do Estado, segundo o historiador do século X, al-Masudi. Sua riqueza pessoal a fez “sem dúvida, ao lado de [seu filho o califa Harun al-Rashid], a pessoa mais rica no mundo muçulmano de seu tempo”, observa a historiadora Nabia Abbott, autora de Two Queens of Baghdad: Mother and Wife of Harun al-Rashid um trabalho seminal no estudos de mulheres do Oriente Médio.

O caminho de Khayzuran para o poder político, como o de muitas mulheres na longa era anterior aos estados-nação de hoje, era via o harém real, ou quartos das mulheres. Como favorita de al-Mahdi, ela desfrutava de um nível de confiança que rivalizava, e pode ter ultrapassado, o de Rita, a primeira esposa e prima de Al-Mahdi cujas origens não poderiam diferir mais das de Khayuran: Rita era linhagem real, a filha de Abu Abbas Abdullah, fundador do império abássida.

Uma breve declaração na monumental ”História dos Profetas e Reis”, de al-Tabari, mostra o respeito de al-Mahdi por sua primeira-dama do haram: “Neste ano [775] al-Mahdi alforriou sua escrava … al-Khayzuran e Casou-se com ela “. Numa época em que se esperava que os califas se casassem com membros da aristocracia, elevar Khayzuran a rainha era” uma ruptura ousada com a convenção “, observou o historiador moderno Hugh Kennedy.

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E não é de se esperar, as crônicas árabes medievais indicam que isso levou à intriga da corte: As senhoras de alto nível da corte abássida zombavam da presença de Khayzuran, embora ela tenha desviado seu esnobismo com graça cordial. Embora a história não forneça evidência de tensão direta entre Rita e Khayzuran, o fato de que os filhos desta última – Musa al-Hadi e Harun al-Rashid – foram nomeados como herdeiros do califado enquanto os primeiros  nunca foram considerados indicam o “reconhecimento tácito de Rita da futilidade de desafiar “Khayzuran, Abbot especula.

Descrita como “esbelta e graciosa como uma cana”, de acordo com Abbott (khayzuran é o árabe para “cana”), ela dificilmente confiou na beleza sozinho para o seu sucesso. Ela era uma poetisa inteligente, recitando livremente e estudando o Alcorão e hadith (ditos do Profeta Muhammad) e a lei islâmica aos pés dos principais estudiosos.

Diz-se que ela também gostava de piadas práticas e compartilhava o senso de humor de al-Mahdi, como por exemplo, zombando em privado das mudanças de temperamento do califa al-Mansur. No entanto, quando se tratava de governar, ela era toda uma questão de negócios: “No inicio do califado [do seu primeiro filho, al-Hadi], al-Khayzuran costumava exercer sua autoridade sobre ele em todos os seus assuntos sem consultá-lo em absoluto … supondo o único controle sobre as questões de ordenar e proibir, assim como ela tinha feito anteriormente com seu pai “, al-Tabari observa sobre a adesão de al-Hadi sobre a morte de al-Mahdi em 785.

O novo califa sofria no domínio de sua mãe. Talvez fosse porque al-Hadi não estava à altura das expectativas de Khayzuran, ou talvez ele se ressentia da sua preferência de longa data por seu irmão mais novo, Harun al-Rashid. A discórdia não durou muito: Al-Hadi morreu no ano seguinte.(Os rumores diziam que Khayzuran o envenenou, mas não há um relato autoritário). Harun al-Rashid tornou-se califa de um império que se estendia do Marrocos a Pérsia e inaugurou o zênite da era abássida. Quando sua mãe morreu em 789, o califa mostrou as profundezas de sua dor e devoção, ajudando a carregar seu corpo, descalço, através da lama.

As histórias não detalham as realizações políticas de Khayzuran, mas moedas foram cunhadas em seu nome, palácios foram nomeados em sua homenagem, e os cemitérios nos quais descansavam os soberanos abássidas também levavam seu nome, testificando não somente ao status mas também a uma generosidade cívica. Notavelmente, ela passou este sentido de dever cívico para Amat al-Aziz, conhecida na história pelo seu desagradável e sonoro nome de ”Zubayda”.

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A história de Khayzuran é uma de trapos a riquezas, mas Zubayda nasceu em luxo quase ilimitado.

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Zubayda era sobrinha de Khayzuran e, depois do casamento de Zubayda com Harun al-Rashid, sua nora. Foi seu avô, al-Mansur (714-775), que sem dúvida pretendia afeição ao apelidar sua neta de Zubayda (que significa “Pequena bola de Manteiga”) “por ser gordinha” enquanto criança, de acordo com o biógrafo do século XIII, Ibn Khalikhan.

Quando adulta, o cronista continua dizendo que sua “generosidade era ampla, e sua conduta virtuosa”. Ele acrescenta que em suas câmaras, uma centena de meninas escravas eram encarregadas de memorizar o Alcorão e recitavam um décimo diariamente “, ”de tal forma que seu palácio ressoava com um zumbido contínuo como o das abelhas “.

Nascida no seio do extremo luxo do Império Abássida no seu zênite, Zubayda rapidamente desenvolveu gostos extravagantes. De acordo com o Livro de Presentes e Raridades do 11º século de al-Zubayr – uma espécie de “Estilos de Vida dos Ricos e Famosos” de seu tempo – o custo de seu casamento, “os quais nunca tinham sido vistos em tempos (islâmicos) “, foi de 50 milhões de dinares. (Em comparação, o custo de vida anual de uma família média em Bagdá era de cerca de 240 dinares.) O evento contou com um colete incrustado de rubis e pérolas “cujo valor não poderia ser avaliado” para a noiva; Os convidados receberam presentes de dinares de ouro em taças de prata e dinares de prata em taças douradas.

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Moedas de prata cunhadas por Zubayda, a Esposa de Harun al-Rashid

Zubayda foi a “pioneira em introduzir as modas de chinelos bordados com pedras preciosas e  velas de âmbar- que se espalham para o público”, de acordo com al-Masudi. Em ocasiões estatais, dizia-se, ela “mal podia andar sob o peso de suas jóias e vestidos”, e ela tinha que ser apoiada por criados.

No entanto, ela não gastava menos ricamente em obras públicas de caridade, para seu renome duradouro. Ela fez pelo menos cinco peregrinações a Meca, e enquanto em sua quinta, em 805, na qual estava angustiada por ver que a seca tinha devastado a população e reduzido a sagrada fonte de Zamzam a um mero gotejamento. Ela ordenou que o poço fosse aprofundado, e gastou quase 2 milhões de dinares melhorando o abastecimento de água de Meca e da província circundante.

Isto incluiu a construção de um aqueduto na Fonte Hunayn, 95 quilômetros ao leste, assim como a famosa  “Fonte de Zubayda” na planície de Arafat, uma das posições do ritual no Hajj (peregrinação a Meca). Quando seus engenheiros a advertiram sobre a despesa, sem falar nas dificuldades técnicas, ela respondeu que estava determinada a realizar o trabalho “cada golpe de picareta da construção custava uma moeda de ouro”, de acordo com Ibn Khalikhan.

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Além de Meca, ela financiou um dos maiores projetos de obras públicas da época: a construção de um darb (estrada) de 1.500 quilômetros de Kufa, ao sul de Bagdá, até Maca, com estações de água a intervalos regulares, e balizas iluminadas para guiar os viajantes à noite. Seu historiador contemporâneo al-Azraqi declara que “o povo de Meca e os peregrinos devem sua própria vida a [Zubayda] ao lado de Deus”, e os gritos dos peregrino de “Deus abençoe Zubayda” ecoaram por gerações ao longo da rota que ainda é chamada Darb Zubayda. (Caiu em desuso quando os peregrinos optaram por trens, carros e viagens aéreas ao invés de caravanas de camelos).

Em uma decisão pessoalmente dolorosa, em 813, Zubayda colocou os interesses do estado à frente de sua própria carne e sangue, endossando finalmente seu enteado de al-Ma’mun para trono do califado quando seu próprio filho, o califa al-Amin, se tornou intoleravelmente corrupto. Seus instintos não erraram, e o culto al-Ma’mun provou ser um governante justo e erudito que fundou o famoso centro do saber de Bagdá, Bayt al-Hikma (A Casa da Sabedoria), que se tornou um centro para a tradução dos conhecimentos gregos, romanos e outros textos clássicos para o árabe, oque não só informou o ambiente intelectual abássida, mas também mais tarde se tornaram as fundações do Renascimento europeu.

Zubayda morreu em 831, contudo sua reputação como uma mulher de influência sobreviveu na história e na literatura. Seu marido, Harun al-Rashid, tornou-se o califa protagonista na coleção européia de alf layla wa layla (1001 Noites), e foi Zubayda que se tornou a base da vida real para o personagem fictício de Sheherazade.

Bibliografias:


-Primárias:

[1] Al-Mansur and Al-Mahdi, History of al-Tabari. Albany: State University of New York Press, 1990, vol. 29

[2] Al-Mas’udi, The Meadows of Gold, The Abbasids. Oxon: Routledge, 1989

[3] Al-Zubayr, Book of Gifts and RaritiesMassachusetts: Harvard University Press, 1996

[4] Ibn Khallikan’s Biographical Dictionary. Paris: Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland, 1, 1843, vol. 1

Secundárias:

[5] Francis E. Peters, Mecca: A Literary History of the Muslim Holy LandNew Jersey: Princeton University Press, 1994

[6] Hugh Kennedy, When Baghdad Ruled the Muslim World. Cambridge: Da Capo Press, 2005

[7] Nadia Abbott, Two Queens of Baghdad. Chicago: University of Chicago Press, 1946

[8] Richard F. Burton, Personal Narrative of a Pilgrimage to Mecca and MedinaLeipzig : Bernhard Tauchnitz, 1872, Vol. 2

[9] Sr. William Muir, The Caliphate: Its Rise, Decline, and Fall. Oxford: The Religious Tract Society, 1892, 2nd ed.

Fonte: http://muslimheritage.com/article/malika-i-khayzuran-zubayda

 

Sobre Victor Peixoto

Victor Peixoto é um brasileiro convertido ao Islam, leitor frequente de livros sobre história islâmica e estudante de árabe clássico, que aprendeu no Egito durante sua morada naquele país.