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A Mesquita Aqmar na cidade do Cairo, Egito, antiga capital do califado fatímida.

O Califado Fatímida

A conquista fatímida do Egito (969) foi um momento decisivo na história islâmica. Destruiu qualquer aparência de autoridade central no mundo muçulmano, a reação dos turcos como defensores do Islã ortodoxo (sunita), impeliu os Omíadas na Espanha a declarar seu próprio califado, lançou a poderosa revolução dos almorávidas na África Ocidental, e negou aos muçulmanos a sua última chance de conquistar a Europa e se configurando na provocação ideológica decisiva que foi respondida pela eloquência de Al Ghazzali (d.C 1111). O vão aberto pelo cisma Fatímida deu aos cruzados a oportunidade de capturar Jerusalém (1099). Finalmente, quando os fatímidas deixaram o centro do palco da história, fizeram-se vingar, contribuindo para o aumento dos assassinos. Os assassinatos, dentre os quais o de Nizam ul Mulk (d. 1092) talvez fosse o principal, ele foi provavelmente o administrador mais hábil produzido pelo Islã após Omar bin Abdul Aziz, o qual causou estragos com o corpo político islâmico.

Em tempo, o próprio movimento xiita dividiu-se em vários grupos sobre a questão da sucessão do imamato. A principal falha ocorreu após Imam Ja’afar como Saadiq. Quando seu filho mais velho, imam Ismail, morreu antes dele, Imam Ja’afar, o sexto imam na linha de sucessão do imamato, havia nomeado seu segundo filho, Imam Musa Kadim, como sétimo Imam. A maioria xiita aceitou esta nomeação. No entanto, uma minoria se recusou a aceitar esse veredito, declarou Ismail imam para ser o sétimo Imam e passou a reconhecer o Imamato somente através de sua linhagem. Estes são chamados os fatímidas xiitas ou os ‘’Seveners’’. Os fatímidas são derivados dos Khanis Agha e dos Bohras, dois poderosos grupos de muçulmanos que têm desempenhado um papel importante na política da África Oriental e no subcontinente Indo-Paquistanês.

Os abássidas (750-1258) foram ainda mais cruéis à dissidência xiita que aos Omíadas. Frustrados de qualquer esperança de sucesso político, os movimentos xiitas entraram na clandestinidade. Nosso foco neste capítulo são os fatímidas. A confluência de vários desenvolvimentos históricos ajudou o movimento Fatímida. No século 9, a consolidação de vastos territórios na Ásia, África e Europa levou a um enorme aumento no comércio. Seguiu-se a prosperidade. Surgiram grandes cidades e as cidades mais antigas se tornaram ainda maiores. Houve a mudança da população rural para as cidades em busca de proteção contra uma tribo de saqueadores, e auxiliou o processo de urbanização. A Conversão ao Islã estava ocorrendo em um ritmo muito rápido, tanto na Ásia quanto na África do Norte; e os novos muçulmanos encontraram refúgio nas cidades da pressão de seus parentes que ainda não haviam se convertido. Damasco, Bagdá, Basra, Kufa, Hamadan, Isfahan, Herat, Bucara, Samarcanda, Kashgar na Ásia; Sijilmasa, Tahert, Kairouan, Awdaghost e Tadmakka na África; Sevilha, Córdoba e Toledo na Europa tornaram-se centros de comércio. Colônias estabelecidas por mercadores muçulmanos se estendiam tão distantes como a Malabar na Índia, Zanzibar na África e Cantão na China. O comércio rápido estimulou a demanda por bens manufaturados, tais como o trabalho com bronze, joias de ouro, seda brocado, tapetes de alta qualidade, ferro, e produtos siderúrgicos. Guildas surgiram nos centros urbanos, organizadas em torno de habilidades e ofícios específicos. O movimento Fatímida encontrou nessas guildas onde propagar suas ideias.

O califado abássida também perdeu muito de seu poder político e militar depois que o califa Mutawakkil foi morto por seus guardas turcos em 861. O surgimento dos turcos era um novo elemento no corpo político do Islã. Inicialmente contratados pelos califas como guarda-costas para equilibrar o poder estabelecido de árabes e persas, os turcos deslocaram tanto os árabes como os persas e ergueram-se para controlar o destino do califado. Após Muktafi (d.C 908), os califas tornaram-se meros peões nas mãos dos generais turcos. Detectando a impotência política de Bagdá, chefes locais nas províncias mais distantes do Império afirmam a sua independência e estabelecem dinastias locais. Idris, grande neto de Ali ibn Abu Talib (r) estabeleceu uma dinastia xiita no Marrocos (788). Após o ano 800, um general árabe Al Aghlab e seus descendentes exerceram controle autónomo sobre a Argélia e a Tunísia. Em 868, um General Turco Ibn Tulun tomou o Egito e estabeleceu a dinastia Tulúnida. No Oriente, Tahir, um general que tinha ajudado o califa Mamun na guerra civil entre os dois irmãos, Amin e Mamun, lhe foi concedida autonomia sobre Khorasan. Depois do ano de 922, a dinastia Táhiri abandonou qualquer pretensão de fidelidade para com Bagdá e governaram como governantes independentes. Em 932, Buyeh, persa, estabeleceu uma dinastia poderosa nas fronteiras da Pérsia e no Iraque. Os buídas que foram xiitas Ithna Ashari, rapídamente invadiram Basra e Kufa. No ano de 945 capturaram Bagdá e forçaram o califa a entregar o poder efetivo aos Alavis. Mas eles deixaram de eliminar os abássidas, em parte porque não havia uma pessoa que fosse minimamente aceitável como imam a todos os muçulmanos e em parte por preocupação com a reação dos turcos que emergiam como um novo e poderoso elemento militar. No entanto, os buídas chegaram tão perto de estabelecer seu controle político sobre o mundo islâmico de um modo que os xiitas duodecimanos  jamais conseguiram.

Talvez o motivo mais persuasivo para o sucesso do movimento Fatímida tenha sido a corrupção interna nos círculos de decisão. Depois Harun al Rashid, Bagdá se tornou uma cidade deslumbrante de esplendor. Há muito tempo foi a simplicidade espartana dos primeiros califas. Em uma época passada, califa Omar ibn al Khattab (r) viajara de Madina para Jerusalém para aceitar sua rendição, tendo a mais um único camelo para a viagem com um servo. Ali ibn Abu Talib (r) jejuava durante vários dias, somente consumindo uma pequena ração de tâmaras secas. Por outro lado, os califas do século IX transmutaram-se em carruagens de ouro com uma comitiva de milhares de cabeças. Pródigas somas foram gastas na pompa e cerimônia. Rodeados por eunucos e meninas dançando, o Tribunal de Bagdá não foi diferente da corte bizantina em Constantinopla ou dos tribunais persas que se tinham deslocado. O império islâmico foi agora realizado em conjunto por conveniência política e força bruta em vez de fidelidade a uma ideia transcendental superior, como foi o caso do Islã em seu início. No norte da África houve tensão entre berberes ruraisl e os árabes moradores em cidades. Na Pérsia, os turcos tinham deslocado os persas dos centros de poder, mas foram vistos tanto por árabes quanto por persas como intrusos insistentes. A corrupção era desenfreada e era hora de um movimento revolucionário como o dos fatímidas, que prometeu uma nova era liderada por imams Fatímidas.

Mais de cem anos depois de Imam Ja’afar, o movimento Fatímida correu como uma corrente subterrânea de lava quente no corpo político islâmico. Em seguida, na segunda metade do século 9, rebentou para fora como de horizonte a horizonte cem vulcões entrando em erupção ao mesmo tempo. O arquitecto deste movimento foi Abdullah bin Maimun. Ele era um estudante de Abul Khattab, que uma vez tinha estudado sob Imam Ja’afar, mas foi executado pelo califa Mansur como um herege por suas ideias sobre Tahira (permissibilidade de negar suas crenças, se se sente ameaçada por morte ou lesão grave). Como dissemos anteriormente, os fatímidas se recusam a aceitar o veredicto de Imam Ja’afar, de nomear Musa Kadim como sétimo Imam, reivindicando que Imam Ismail não tinha morrido, mas apenas havia sido ocultado.

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A linhagem dos imams ocultados de Ismail até a última parte do século IX não é clara, mas em 875, Hamdan Karamat, configurou suas operações perto de Bagdá. Em 893, os Karamatis, como são chamados os seguidores de Krystian, capturaram o Iêmen sob a liderança de Abu Abdallah. Usando o Iêmen como sua base, Abu Abdallah levantou um exército de beduínos e iemenitas. Em 903, moveram-se para Damasco e massacraram seus habitantes. Baçorá foi saqueada em 923. Os Karamatis eram impiedosos. Eles atacaram caravanas de peregrinos dirigindo-se ao Hajj nas rotas de caravanas de Basra para Madina e massacraram milhares de homens, mulheres e crianças. Em 928, eles atacaram Meca e levaram a Hijre Aswad (pedra preta) da Caaba para Bahrein, onde montaram o seu quartel general. Com eles a pedra preta permaneceu durante 22 anos, até que foi devolvida à Meca em 950 sob ordens do califa fatímida al Mansur. Bagdá rapidamente moveu-se para retomar Damasco, mas nese ínterim o movimento Karamat espalhou-se ao norte da África.

Os árabes, como são chamados os territórios que hoje compõem o Marrocos, Argélia, Tunísia e Maghrib al Aqsa (a mais distante fronteira ocidental). Mais frequentemente, esta área é simplesmente referida como o Maghrib. Maghrib al Aqsa foi a articulação em torno da qual girava o destino da Espanha muçulmana e sudoeste da Europa. A região era um caldeirão histórico do descontentamento e da rebelião esporádicos contra autoridade externa. Em parte, isso era um reflexo do espírito livre de berberes montanheses e Sinhajas habitantes do deserto. A experiência árabe não era diferente dos romanos que tinham fixado posições fortificadas ao longo das margens do mediterrâneo, mas não tiveram sucesso em subjugar o interior de montanhas do Atlas.

Também havia uma tensão entre os moradores da cidade, de árabes e berberes que viviam no interior. A civilização islâmica clássica era principalmente urbana. Pessoas reunidas em cidades para segurança, bem como por causa da oportunidade econômica. O ressentimento contra a altivez percebida dos habitantes árabes da cidade emergiu uma e outra vez como rebelião contra a autoridade estabelecida. Os bérberes conxavaram novas ideias que desafiaram o status quo como um veículo para expressar sua raiva e ressentimento. Por exemplo, no ano 900, um kharijita persa, Rustum, mudou-se para o Maghrib e estabeleceu sua base lá. Ele desafiou com sucesso os emires locais de Aghlabid, que representaram a autoridade abássida. Suporte de berberes e dos Sinhaja Rustum capacitou-o para estabelecer uma dinastia kharijita no sul da Argélia, centralizada na Sijilmasa. Os Kharijitas – um grupo extremista que defendia matando aqueles que não concordavam com suas vontades – rejeitaram as alegações de ambos, de sunitas e de xiitas para a liderança da comunidade islâmica e susteve que o califado deve ser aberto a qualquer pessoa, árabe ou não árabe. Esta posição aparentemente democrática era bem-vinda para os ouvidos bérberes. Kharijitas sobreviveram em bolsões isolados até muito tempo depois que o Reino de Rustamid desapareceu. Ibn Batuta relatou a existência de comunidades kharijita no norte da África central, até 1350. (O viajante americano John Skolle forneceu recentemente uma conta dos remanescentes desta comunidade. Ele menciona em seu diário de viagem, uma comunidade nas proximidades de Ghardaja, na Argélia, como: “de fé Ibadita… Muçulmanos puritanos… Orientados para o Sul… no século XI…”. Ref: John Skolle, estrada de Timbaktu, Victor Gollancz, Ltd., 1956).

Ao sul do cinturão do Atlas, o poderoso Sinhaja cuidava de suas ovelhas e vagava livremente, assim como os ancestrais faziam durante séculos e atuavam como corretores do poder entre os berberes e os árabes. Lá se desenvolveu no Maghrib uma relação triangular entre os berberes, os árabes e os Sinhajas, tanto quanto havia uma relação triangular entre os árabes, os persas e os turcos na Pérsia e Ásia Central. Ocasionalmente, havia um quarto elemento nesta relação, ou seja, os sudaneses da África Subsaariana, que foram recrutados pelo Ikhshedidas e mais tarde pelos fatímidas, em suas forças armadas como um contrapeso ao poder dos berberes.

As condições estavam maduras no norte da África para um movimento revolucionário como o dos fatímidas. Os governantes de Aghlabid tornaram-se mais interessados em mulheres e vinho do que nos assuntos de estado. Lei e ordem tinham-se deteriorado a tal ponto que as pessoas ansiavam por libertação, por um Mahdi. Em 907, Abu Abdallah, que tinha por esse tempo perdido Damasco para os abássidas, procedeu ao norte da África. Com o magnetismo puro de seu caráter e a força de seus argumentos, ele converteu a poderosa tribo de Kitama às doutrinas Fatímidas. Em 909, aproveitando-se da incompetência Aghlabida e Ziadatulla, Abu Abdallah mudou-se para Salmania, expulsando o Aghlabidas. Agora era hora de convidar Ubaidullah, imam fatímida que vivia na Síria. Depois de um trabalho árduo, com agentes abássidas em sua trilha, Ubaidullah chegou ao Magreb. Ele foi preso em Sijilmasa, mas Abu Abdullah se mudou com uma poderosa força para a cidade, libertou seu mentor e proclamou Ubaidullah para ser o tão aguardado Mahdi, o Imam escondido e o primeiro califa fatímída. Ubaidullah al Mahdi, o primeiro califa fatímida, foi um general um administrador hábil, um político astuto, mas implacável e tolerante com os sunitas que compunham a grande maioria dos seus súditos. Ele estabeleceu uma nova capital, Mahdiya, perto da moderna Túnis. Seu primeiro ato foi assassinar Abu Abdallah e eliminar qualquer possibilidade de um desafio por este lado. A história se repete. O destino de Abu Abdallah era semelhante ao de Abu Muslim (d.C.750) que foi descartado pelos abássidas uma vez que chegaram ao poder. Depois de consolidar seu domínio na Argélia e na Tunísia, ele se mudou para o oeste no Marrocos, deslocando a dinastía Idrisid (922). Mas seus olhos estavam nas províncias prósperas da Espanha ao noroeste e ao Egito, a leste.

A conquista de Marrocos provocou uma resposta desde o poderoso Omíada, Abdur Rahman III da Espanha, que se declarou ao califa de Córdova (929) e o protetor do Islã sunita, na África e Espanha. Surgiram ao mesmo tempo três pretendentes para o califado centralizado em Bagdá, na Ásia, Mahdiya na África e Córdoba na Europa.

Ubaidullah  morreu no ano 934 sem realizar seu sonho de conquistar a Espanha ou subjugar o Egito. Seu filho Abul Kasim era um fanático e tentou forçar sua doutrina do Islã em todo mundo. Ele é mais lembrado pela construção de uma Marinha poderosa e suas incursões na França, Itália e Egito. Para pagar estas aventuras, a tributação teve que ser aumentada. Os berberes rebelaram-se contra esta tributação excessiva. Centrado na Sijilmasa, que era um reduto kharijita, a rebelião reuniu ímpeto e recebeu o apoio dos Omíadas espanhóis. Abul Kasim foi encurralado em Mahdiya onde morreu em 946. Seu filho Mansur, com a ajuda de Sinhajas, acabou com a rebelião em 947. Para ensinar os Omíadas espanhóis e os marroquinos uma lição, invadiu o Magreb até o Atlântico, devastando muito do que estava em seu caminho. Toda a África do Norte, exceto a Mauritânia, foi conquistada. De acordo com Ibn Khaldun, o Magreb nunca se recuperou completamente da devastação causada pelas invasões Fatímidas-Sinhajes. O poder das cidades do norte da África foi destruído. O vácuo político social criado por essa devastação foi em parte responsável pela germinação da revolução de Murabitun, que logo abarcaria toda a África Ocidental e a Espanha.

Foi sob Muiz (d.C. 975) que os fatímidas alcançaram seu maior sucesso. Muiz primeiro voltou sua atenção para o Ocidente. Aproveitando a preocupação do espanhol Omíada Abdur Rahman III com os cristãos ao norte, Muiz levou a Mauritânia e trouxe o Maghrib, com excepção da pequena península de Ceuta-Tânger, sob seu controle. Os poderosos espanhóis bloquearam qualquer avanço mais para o oeste, então Muiz voltou sua atenção para o leste, onde as condições eram muito mais favoráveis. A aquisição de buyida de Bagdá (945) enfraqueceu os abássidas, foi quando os fatímidas sentiram sua oportunidade de ouro para capturar o Egito. Na época, Egito estava sob o controle militar do Ikhshedidas, um clã turco que tinha deslocado os Tulúnidas (933) e governou em nome dos abássidas em Bagdá. O Poder abássida no Mediterrâneo oriental tinha sido ainda mais enfraquecido por ataques bizantinos na Anatólia, Creta e Síria. Os fatímidas marcharam com uma força de mais de 100.000 berberes, Sinhajas e sudaneses sob o general turco,  Jawhar al Rumi e em uma batalha campal nas margens do Nilo em 969, derrotou os Ikhshedidas.

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Os fatímidas vitoriosos entraram no Egito e fundaram uma nova capital, perto da antiga que eles chamaram Al Qahira (Cairo, 969). Com o Egito sob seu controle, os exércitos do Muiz espalharam-se na Síria e levaram Damasco 973. Meca e Medina cairam logo em seguida. Durante quase cem anos, era o nome dos soberanos fatímidas no Cairo e não dos abássidas em Bagdá que foi tomado após os sermões de sexta-feira nas grandes mesquitas de Meca e Medina.

Os fatímidas foram vinculados à tentativa de conquista da Ásia para cumprir a sua visão de um império islâmico universal governado por imams Faíimidas. Nessa tentativa, eles não deveriam ser bem-sucedidos. Houve vários motivos para sua falha. Os Karamathianos, um grupo dissidente entre os Fatímidas, consideraram os Fatímidas convencionais muito suaves para com sunitas. A revolução que eles esperavam não se materializara. Em vez disso, os Fatímidas, com algumas exceções, estabeleceram uma relação de trabalho com seus súditos sunitas. Os Karamathianos descontentes atacaram instalações fatímidas na Síria e invadiram duas vezes o Egito. Eles foram obliterados com grandes perdas, mas controlaram as rotas militares para o norte da Síria e, portanto, efetivamente bloquearam um avanço fatimítico para a Ásia.

Em segundo lugar, os Buídas que controlavam o Iraque e a Pérsia resistiram aos fatímidas por razões ideológicas. O Buídas consideraram Imam Musa Kadim ser o herdeiro de Imam Ja’afar. Eles consideravam os fatímidas como renegados que seguiram Imam Ismail após imam Ja’afar. Embora os Buídas controlassem Bagdá, eles estabeleceram uma relação de trabalho com as maiorias sunitas e tinham se esquivaram de deslocar os abássidas. Em terceiro lugar, havia um ressurgente Império Bizantino, que construiu seu poder naval, capturou Creta e continuamente desafiava tanto os abássidas e os fatímidas no Mediterrâneo Oriental. Em quarto lugar, a presença de Seljuk (Turco) na Pérsia e Ásia Central era decididamente a favor dos abássidas e inclinou a balança do poder em favor do Islã ortodoxo.

O Egipto prosperou sob os fatímidas. Já não era uma mera província do vale do Nilo, com os seus impostos e receitas levados para longe Bagdá. Agora era o centro de um império, estendendo-se desde o rio Eufrates ao Atlântico. Sentado, montado sobre os continentes da África e Ásia, o Egito controlou as rotas de comércio do norte da África e Europa para a Índia e Extremo Oriente. Ouro fluiu no Egito de Gana, fornecendo uma base sólida para uma moeda sólida. Os bazares do Cairo estavam cheios de mercadorias da África Oriental, Índia, Indonésia e China. Alexandria tornou-se um porto de câmbio e um centro de comércio mundial. Viajantes europeus tais como Guilherme de tiro ficaram maravilhados com a prosperidade do Egito. Comerciantes italianos em Veneza, capitalizando sobre a proximidade do Egito, tornaram-se empresários bem sucedidos. Veneza cresceu em riqueza e poder e estava a representar um papel importante nas cruzadas que apareciam no horizonte.

Por outro lado, a perda do Egito e norte da África significava que os tempos difíceis haviam chegado em Bagdá. Cortada do Mediterrâneo pelos Fatímidas e pelos bizantinos, Bagdá tornou-se dependente do seu comércio em rotas terrestres para a Índia e a China. A perda de receitas significou perda de poder político e os califas em Bagdá tornaram-se cada vez mais dependentes dos sultões turcos por suas receitas. Os sultões, por sua vez, invadiram a Índia com crescente freqüência em busca de ouro e pilhagem. Entre os anos 1000 e 1030, o sultão Mahmud de Ghazna realizou não menos que 17 incursões à Índia. Os territórios do califado se estendiam a mais de algumas milhas para além de Bagdá. Como o poder da fatwa tinha sido cooptado pelos ulema desde os primeiros dias do Islã, o Califado tornou-se, de fato, um símbolo melancólico da longa unidade muçulmana perdida. Iniciou-se a descentralização, acelerando a fragmentação da Ásia em principados e reinos locais. Esta era uma matriz política social quase feita sob medida para o surgimento dos turcos Seljuk, que surgiram dos nômades para se tornarem os mestres da Ásia.

Muiz morreu em 996 e seu filho Al Aziz tornou o califa do Cairo. Ele era um governante consumado e um organizador hábil. Ele nomeou para ser responsável pelas finanças, alguém muito conhecido, Yakub bin Killis como seu ministro. Killis geriu sabiamente os assuntos fiscais do Império distante. A Tributação foi reduzida, o comércio incentivado, a moeda estabilizada e o império prosperou. Al Aziz também construiu uma Marinha poderosa como um contrapeso para os bizantinos ressurgentes e os Omíadas da Espanha. Mas ele também recrutou soldados turcos em seu exército para equilibrar os berberes e os sudaneses, decisão que, com o tempo, levou à aquisição da dinastia fatimída para os turcos.

Al Hakim sucedeu seu pai Al Aziz como o califa em 996, mesmo ano em que o Papa Gregório V declarou as cruzadas contra os muçulmanos. Al Hakim, um homem excêntrico, matou seu regente Barjawan, proibiu as mulheres de aparecem nas ruas, proibiu negócios à noite, perseguiu a minoria de judeus e cristãos e em 1009 começou a demolição de igrejas e sinagogas. Isso foi uma reação para o laxismo de seu pai que havia se casado com uma cristã e protegia seu flanco contra acusações de frouxidão nivelado pelos sunitas. Talvez também, ele era suspeito dos cristãos em seu meio porque as cruzadas começaram em 996 com ataques ao norte da África.

Os fatímidas controlavam um vasto império, mas tiveram que continuamente chegar a um acordo com os padrões de retidão moral e dogma religioso de seus súditos. A opinião dominante na Comunidade, defendida pelo Islã ortodoxo (sunita), tinha sempre orbitado em direção a um consenso baseado no Alcorão, na Sunnah do Profeta, e no ijma, de seus companheiros. Tal consenso foi o eixo central em torno do qual girava a história muçulmana, embora às vezes o impacto de opiniões periféricas mostrou-se importante. Al Hakim foi confrontado com um desafio militar crescente da Europa Cristã enquanto guardando sua retaguarda contra descontentamento sunita com os excessos realizados por Fatímidas. Seu pai Al Aziz tentou soldar um consenso de tolerância ao se casar com uma cristã. Al Hakim começou uma unidade para converter os sunitas e os Ithna Asharis para doutrinas Fatímidas. Um Dar-ul-Hikmah estabeleceu-se em 1004 no Cairo para dar treinamento para da’is Fatímidas (missionários). A propaganda fatímida era extremamente ativa em todo o mundo islâmico. Houve até um governo Fatímida em Multan, que é hoje o atual Paquistão. No ano 1058, os fatímidas controlaram por pouco tempo os subúrbios de Bagdá. Estas tentativas desencaderam uma reação imediata de Bagdá onde o califa abássida Kaim declarou os fatímidas, renegados.

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Em 1017, dois da’is fatímidas, Hamza e Darazi, chegaram no Cairo da Pérsia. Eles pregavam que o Divino Espírito transmitido através de Ali ibn Abu Talib (r) e imams havia sido transmitido à Al Hakim, que tinha, assim, tornado-se Deus encarnado. A doutrina era repugnante para os ortodoxos egípcios. Então, Darazi retirou-se para as montanhas do Líbano, onde ele encontrou uma recepção mais favorável. Os drusos, seguidores das doutrinas de Darazi, são encontrados hoje no Líbano e na Síria. Eles acreditam em reencarnação e Al Hakim como a reencarnação de Deus que vão voltar no fim do mundo.

Messianismo, como uma reação à opressão política é um tema recorrente na história islâmica. A crença de que um Mahdi retornará para estabelecer uma ordem mundial justa após o exemplo do Profeta se repete em muitas partes do mundo muçulmano. Essa crença pode ser encontrada entre todo o espectro de opinião islâmica-sunita, xiita duodecimano e fatímida xiita. Ocorre com maior fervor no Sudão, Pérsia e Índia. Exemplos concretos disso podem ser encontrados na aparência do Mahdi no Sudão, no século XIX, o movimento de Uthman dan Fuduye na África Ocidental, no século 19; as crenças da seita de marinho na Índia; o desaparecimento do décimo segundo imam entre as duodecimanos; e o desaparecimento do sétimo imam entre os seguidores da doutrina sobre os sete Imams. Messianismo não existe sem suas armadilhas ideológicas. A maioria dos muçulmanos conseguiu seu messianismo dentro dos limites do Tawhid e ficaram no mainstream do Islã. As posições Fatímidas sobre a transmutação da alma, vanguardada por al Hakim, foram rejeitadas pelos muçulmanos ortodoxos como heresia.

Os excessos de Al Hakim aceleraram a queda dos Fatímidas. Sob Mustansir (1036-1096), conflitos civis surgiram. As tropas bérberes, sudanesas e turcas competiram pelo poder nas forças armadas. Em 1047 Hejaz se separou e o nome do monarca fatímida foi removido da khutba nas grandes mesquitas de Meca e Medina. A revolução Murabita consumiu o Magrebe em 1051. Durante o período 1090-1094, o Egito foi atingido com uma severa seca de proporções bíblicas e a economia ficou paralisada. As Cruzadas (primeiro na Espanha) desceram sobre o norte da África e depois no Mediterrâneo oriental. Em 1072, Palermo na Sicília estava perdida para os cruzados. Em 1091, toda a Sicília estava sob controle latino. Mahdiya, a primeira capital Fatímida, foi atacada pelo mar.

Entretanto, os turcos e os fatímidas lutaram pelo controle das terras altas da Síria. Guerreiros de Seljuk recuperaram Damasco dos fatímidas e restabeleceram a autoridade dos abássidas até El Arish. Sob Taghril Bey e Alp Arsalan, todo o oeste da Ásia, exceto por algumas fortalezas como o Acre e Jerusalém, foram retirados do controle egípcio. As linhas de controle atravessaram um platô que abraçava Jerusalém. A hostilidade entre os Seljuks e os Fatímidas impediu qualquer coordenação efetiva contra os cruzados que levaram Jerusalém por assalto da guarnição fatímida em 1099. Os Fatímidas em retirada se voltaram para o assassinato por vingança. Sob Hassan Sabbah, os assassinos se tornaram um movimento de submundo efetivo e causaram estragos nos Seljuks com seus assassinatos portando suas capas e punhais.

Após Muntasir (d.C. 1096), o Tribunal Fatiímida apresentou uma longa saga de assassinatos e violência. O Poder passou para os vizires que exerciam sua autoridade através de intriga e assassinato. Em 1171, o último dos califas fatímidas, Al Aazid, morreu. Salahuddin aboliu a Dinastia Fatímida e Egito mais uma vez passou para o domínio abássida.

As civilizações são mantidas unidas por idéias transcendentais. Após os quatro primeiros califas, a civilização islâmica perdeu a transcendência do Tawhid. Os Fatímidas chegaram ao poder prometendo trazer essa transcendência de volta ao mundo do Islã. Eles capturaram a metade do mundo islâmico, mas continuaram sendo uma elite minoritária sobre um vasto mundo sunita. A Espanha Omíada desafiou sua autoridade. A África subsaariana permaneceu leal à autoridade abássida. No entanto, a presença fatímida no Egito marcou um ponto alto no desenvolvimento da civilização islâmica. Os monarcas em Bagdá, Cairo e Córdoba, cada um afirmando ser o califa, competiram entre si no estabelecimento de universidades, incentivando a aprendizagem, a arte e a cultura. Os Fatímidas criaram a Universidade Al Azhar, a mais antiga instituição sobrevivente de ensino superior no mundo, em 971 (notamos que a Universidade Qawariyun em Fez Marrocos afirma ter sido fundada em 812 e ainda está funcionando). As universidades em Bagdá, Bukhara, Samarcanda, Nishapur, Cairo, Palermo, Kairouan, Sijilmasa e Toledo competiram entre si para atrair homens de aprendizado. Os artesãos foram encorajados a produzir o melhor trabalho de arte. Os brocados egípcios, o trabalho em latão e a madeira foram valorizados em toda a Europa e Ásia.

Foi através da Sicília, pela Espanha, que idéias e conhecimentos são transmitidos para Europa. Mesmo durante as cruzadas, monarcas latinos, patrocinaram e frequentavam estudiosos muçulmanos. Os monarcas sicilianos consideraram que era uma honra ser enterrados em caixões feitos no Egito. Roger II da Sicília não só continuou a Universidade em Palermo, que foi realizada por muçulmanos, mas também patrocinou em sua corte o conhecido geógrafo al Idrisi, que foi um dos melhores estudiosos da época.

A história islâmica é animada por uma visão para estabelecer uma comunidade universal que ordene o que é certo, proibindo o que está errado e acreditando em Deus. Mas houve diferentes interpretações desta visão. No século 10, havia pelo menos quatro versões diferentes dessa visão. Os Fatímidas alocados no norte da África reivindicaram o Imamato na linhagem de Imam Ismail. Os karamatianos também eram Fatímidas, mas eram extremistas em suas opiniões e acreditavam que sua versão do Islã deveria ser imposta a todos os muçulmanos, e pela força, se necessário. Os buídas eram duodécimanos que acreditavam no Imamato na linhagem do Imam Musa Kazim. Depois, houve os sunitas, a grande maioria da população, que aceitaram o califado em Bagdá. No século X, essas visões conflitantes entraram em colisão no plano militar político. E desta confusão surgiram os turcos vitoriosos, deslocando tanto o Califado como o Imamado por uma nova instituição militar-política – o Sultanato.

Os excessos da época deram origem a uma revolução – a revolução de almorávida na África – e provocaram a dialética de Al Ghazzali, que alterou a forma como os muçulmanos se propuseram ao próprio Islã. Sua rivalidade interna negou aos muçulmanos sua última chance de conquistar a Europa. Nos séculos IX e X, a Europa vivia na era da imaginação, dominada pelo talismã e governada por senhores feudais. Após a morte de Carlos magno em 814, seus herdeiros carolíngios lutaram entre si pelos restos do reino franco. Diante dos ataques vikings do norte, a Europa não conseguiu se defender no sul e era militarmente vulnerável. A hostilidade mútua entre os Fatímidas, os Omíadas e os Abássidas impediu-os de explorar esta histórica janela de oportunidade. A conquista de Aghlabid da Sicília e suas incursões no sul da Itália até Roma em 846 marcaram o maior avanço dos muçulmanos para o sul da Europa. Os exércitos dos Fatímidas, dos Omíadas, dos Buídas e dos Abássidas gastaram suas energias principalmente nas gargantas uns dos outros.

Fontehttps://historyofislam.com/fatimids-in-egypt/

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