Página Inicial » História Islâmica » A Mesquita Al-Aqsa durante as Eras

A Mesquita Al-Aqsa durante as Eras

Quando o Profeta Muhammad saws recebeu a ordem de Deus para liderar a comunidade muçulmana em cinco orações diárias, suas orações foram direcionados para a cidade sagrada de Jerusalém. Para os muçulmanos, a cidade de Jerusalém é um local importante. Como a casa de vários profetas do Islam como Dawud (David), Sulayman (Salomão), e ‘Isa (Jesus), a cidade era um símbolo dos profetas do passado do Islam. Quando o Profeta Muhammad saws fez a viagem milagrosa durante a noite, de Meca à Jerusalém e a subida para o céu à noite (conhecida como Isra ‘wal-Mi’raj), a cidade adquiriu uma importância acrescida como o lugar onde o Profeta saws liderou alguns dos profetas anteriores em oração e, em seguida, subiu ao Céu.

Para os muçulmanos, no entanto, Jerusalém continuaria a ser um símbolo distante durante a vida do Profeta saws e os anos imediatamente após a sua morte. Na medida em que os muçulmanos passaram a controlar o Iraque e, em seguida, a Síria por volta do ano 630, Jerusalém se tornaria uma cidade muçulmana, e a Mesquita al-Aqsa em Jerusalém se tornaria um dos mais importantes pedaços de terra no império muçulmano. Ao longo da história complexa e devastada pela guerra nesta cidade, a Mesquita tem sido uma peça central da luta por Jerusalém. Com os muçulmanos, cristãos e judeus, todos considerando a terra sob a Mesquita como especialmente santa, a importância de compreender a história desta terra é de extrema importância.

A parte 1 deste artigo irá olhar para a história da mesquita antes da chegada do Profeta Muhammad saws e do período pré-islâmico até a vinda dos cruzados em 1099. A parte 2 irá descrever a história da Mesquita de Al-Aqsa das Cruzadas aos modernos dias.

Mesquita Al-Aqsa antes e depois do Profeta Muhammad

Para os muçulmanos, o Islam não era uma nova religião dos anos 600 quando o Profeta Muhammad saws começou a pregar em Meca. Em vez disso, ele é visto como uma continuação e capeamento das tradições dos profetas anteriores que são reverenciados por todas as três religiões monoteístas. A mensagem de Muhammad saws só continua e aperfeiçoa as mensagens de Ibrahim (Abraão), Musa (Moisés), e ‘Isa (Jesus), que tinham sido corrompidas ao longo dos tempos. Assim, para os muçulmanos, o Templo de Salomão, que foi construído no Monte do Templo de Jerusalém nos tempos antigos era, de fato, parte da sua própria história religiosa.

O Haram al-Sharif, com a Cúpula da Rocha, no centro da imagem e da Mesquita al-Aqsa à esquerda

O Haram al-Sharif, com a Cúpula da Rocha, no centro da imagem e da Mesquita al-Aqsa à esquerda

Com essa mentalidade, quando os muçulmanos conquistaram a cidade de Jerusalém, em 637 durante o califado de ‘Umar ibn al-Khattab, eles procuraram ressuscitar Jerusalém como um lugar de culto. O antigo templo de Jerusalém foi reconstruída várias vezes, mais recentemente, por Heródes em torno de 20 aC. Por volta de 70 dC, no entanto, os romanos destruíram o templo depois de uma revolta judáica na Palestina. Os judeus foram proibidos de entrar na cidade e todo o judaísmo foi suprimido em Jerusalém.

Recomendado para você:  Imam al-Shafi - o Pai do Usul al-Fiqh

A área onde o templo foi construído foi mantida como um terreno baldio para os próximos cem anos. Os romanos usavam a área como um depósito de lixo, por isso, quando ‘Umar entrou na cidade e foi ver onde seus antepassados religiosos como Dawud e Sulayman adoraram à Deus, (que também foi o lugar onde Muhammad saws rezou durante a Isra’ wal-Mi “raj) ele encontrou uma área suja e inutilizável como uma mesquita. No entanto, ele decidiu limpar a área e construiu a Mesquita al-Aqsa. Como era seu costume, ele trabalhou ao lado dos muçulmanos na limpeza e purificação da área. Eles ergueram uma mesquita simples que poderia caber cerca de 3000 pessoas, no extremo sul do Monte do Templo, agora conhecida pelos muçulmanos como Haram al-Sharif, o Santuário Nobre. Um peregrino cristão contemporâneo descreveu a mesquita como uma grande estrutura de madeira construída sobre ruínas anteriores.

Para os muçulmanos, eles não vêem isso como desprezo aos locais sagrados de outras religiões. Uma vez que os mesmos profetas que são mencionados no Antigo Testamento da Bíblia são aceitos como profetas muçulmanos, a nova mesquita foi vista como uma continuação desses lugares iniciais de adoração. Esta foi, de acordo com um dos temas centrais do Islam – que era a perfeição das religiões monoteístas anteriores.

O Haram al-Sharif

Durante décadas, esta estrutura simples construído por ‘Umar continuou a ser o edifício principal no Haram. Em 690, no entanto, o califa ‘Abd al-Malik, da dinastia Omíada reconstruiu a Mesquita al-Aqsa, muito maior e mais estável do que a mesquita que’ Umar tinha construído. O plano básico da mesquita atual provém dessa reconstrução em particular. O grande marco de ‘Abd al-Malik foi no entanto, construir cerca de 200 metros para o norte.

Acima da rocha de que alguns muçulmanos acreditavam que o Profeta Muhammad saws subiu ao Céu, ‘Abd al-Malik construiu a magnífica

A Cúpula da Rocha, construída por 'Abd al-Malik em 690

A Cúpula da Rocha, construída por ‘Abd al-Malik em 690

Cúpula da Rocha. Como parte da Mesquita al-Aqsa, não era uma casa separada de culto, nem era o objetivo de competir com a Mesquita al-Aqsa, mas foi concebida como um complemento a ela. Usando as tradições arquitetônicas e mosaicos que os omíadas tinham aprendido com os bizantinos, que governaram a área, antes deles, o Domo imediatamente se tornou um dos pontos focais da arquitetura islâmica nos anos 600.

Recomendado para você:  Jerusalém e Umar Ibn Al-Khatab

O Domo da Rocha foi construído logo no cume do complexo Haram, e é, portanto, um dos edifícios mais impressionantes e notáveis da cidade. Tem uma pegada octogonal, a partir do qual se ergue uma cúpula de 20 metros que foi originalmente coberta de folhas de chumbo. Adornado em caligrafia tanto no interior e exterior do edifício, com algumas das inscrições do Alcorão mais antiga existentes estando dentro da cúpula do edifício. Dada a grandiosidade do edifício, alguns historiadores modernos têm argumentado que ‘Abd al-Malik construiu o edifício para ser um rival à Kaaba em Meca. Se ele tivesse a intenção de fazê-lo, estudiosos muçulmanos da época certamente expressariam indignação e gravariam suas intenções blasfemas em livros escritos durante esse tempo. No entanto, não existe nenhum relato contemporâneo de que ele tivesse tal intenção, e os primeiros a falarem dessa ideia falaram 200 anos mais tarde, por alguém com um viés anti-Omíada forte.

Após a queda dos Omíadas em 750, Jerusalém ficou sob o controle da dinastia abássida. Os novos califas abássidas fizeram sua capital na cidade iraquiana de Bagdá, e não colocaram tanta ênfase em Jerusalém como os omíadas tinham colocado. Como tal, o Haram não recebeu a atenção e dinheiro que tinha durante o período dos Omíadas. No entanto, apesar da negligência que recebeu dos califas, Jerusalém continuou a ser um importante local de peregrinação, e a Mesquita al-Aqsa em si, manteve-se como o centro da vida islâmica na cidade dos anos 600 através dos anos 900, apesar de muitos terremotos durante este período que exigiu várias renovações.

Declínio Sob os fatímidas

Jerusalém e o Haram al-Sharif tiveram um tumultuado final de século nos anos 900. O império fatimida, que foi baseado no Egito, tomou o controle de Jerusalém em 970, depois de derrotar as tropas abasíadas na cidade vizinha de Ramla. Os fatímidas pertenciam à seita Ismaili do xiismo, que muitos estudiosos islâmicos, historicamente, têm classificado como fora do rebanho do próprio Islam. Períodos de governo fatímida tiveram repercussões catastróficas para a Mesquita al-Aqsa.

O interior da Mesquita Aqsa. A área perto do mihrab, datam para a construção dos Omíadas, enquanto os pilares datam do período fatímida.

O interior da Mesquita Aqsa. A área perto do mihrab, datam para a construção dos Omíadas, enquanto os pilares datam do período fatímida.

Desde o início do domínio muçulmano em Jerusalém, a mesquita e o Haram em geral tinham sido centros de conhecimento islâmico. Estudiosos estabeleciam escolas regularmente na mesquita para educarem os alunos desde o básico da gramática árabe para tópicos avançados em lei islâmica e teologia. Durante o período dos fatímidas, esses esforços educacionais foram cortados pelos governadores Fatímidas e substituídos por estabelecimentos oficiais xiitas. O geógrafo al-Muqaddasi escreveu em 985 que em Jerusalém, “juristas permanecem sem visitas, homens piedosos não possuem renome, e as escolas não são frequentedas pois lá não existem mais aulas.” 1 Ele continua a lamentar a falta de educação islâmica na cidade que tinha sido freqüentado por estudiosos como al-Shafi no passado.

Recomendado para você:  6 importantes conversões ao Islam

O pior período do governo fatímida acabou sendo o reinado de al-Hakim, que começou em 996. Ele foi muito além dos governantes fatímidas anteriores em sua opressão ao Islam ortodoxo. Ele declarou-se divino, exigindo que o seu nome substituisse o nome de Deus em sermões de sexta feira, proibiu o jejum muçulmano no Ramadan, e os muçulmanos estavam impedidos de irem à Meca para a peregrinação. Até o final de seu governo, em 1021, a cidade de Jerusalém ainda tinha tudo, mas perdeu seu status como um centro de estudos islâmicos. Além disso, ele também oprimiu cristãos e judeus, em Jerusalém, e destruiu a Igreja do Santo Sepulcro, em conflito direto com a lei islâmica e as promessas de ‘Umar em 637.

Após o desastroso reinado de al-Hakim vieram alguns líderes fatímidas mais moderados, que foram mais tenros com a própria mesquita e sua história islâmica. Nos anos 1030, depois de um terremoto desastroso, a Mesquita al-Aqsa foi renovada pelos fatímidas. A estrutura resultante tinha uma nave central e 7 grandes arcos em sua fachada que sustentavam o telhado maciço. Isto foi inferior aos maciços 14 arcos que foram originalmente construídos pelos Omíadas. A mesquita de hoje é mais ou menos inalterada a partir da construção fatímida.

A fachada da mesquita de Aqsa

A fachada da mesquita de Aqsa

Em 1073, Jerusalém foi conquistada pelos turcos seljúcidos, que eram recém-convertidos ao islamismo sunita dominante da Ásia Central. Do ponto de vista islâmico, al-Aqsa agora estava de volta em mãos capazes, de um poderoso estado sunita, que trouxe de volta os estudiosos islâmicos à cidade. As escolas foram estabelecidas na área do Haram para ensinarem as escolas Shafi’i e Hanafi de jurisprudência islâmica, e a vida intelectual na cidade começou a florescer novamente. Estudiosos começaram a emigrar para a cidade para aprenderem, bem como para ensinarem à todo o mundo muçulmano. Notavelmente, Abu Hamid al-Ghazali se mudou para a cidade em 1095. Ele viveu no Haram ao longo da parede oriental da cidade, e passou os próximos anos, na oração e na reclusão no Domo da Rocha e na Mesquita de al-Aqsa. Durante este tempo, ele escreveu o incrivelmente influente “The Revival of the Religious Sciences” (A Renascência das Ciências Religiosas em tradução direta), que revolucionou a forma como os muçulmanos se aproximaram de temas como espiritualidade, filosofia e Sufismo.

A revitalização da vida muçulmana intelectual em torno da Mesquita al-Aqsa não duraria, no entanto. A própria natureza islâmica do Haram logo seria apagada em 1099 com a chegada dos cruzados, como veremos na parte 2 desse artigo.

Notas

1 – Armstrong, 258

Bibliografia

Armstrong, Karen. Jerusalem: One City, Three Faiths. New York: Alfred A. Knopf, 1996. Print.

Montefiore, Simon Sebag. Jerusalem: The Biography. New York: Vintage Books, 2011. Print.

Fonte: http://lostislamichistory.com/the-al-aqsa-mosque-through-the-ages-1/

Sobre Iqara Islam

O Iqara Islam é uma página dedicada a apresentação do Islam Tradicional para muçulmanos e não-muçulmanos que buscam informação e conhecimento de qualidade sobre vários aspectos da religião islâmica, tais como: espiritualidade, jurisprudência, história e cultura. Sendo uma iniciativa independente, não visamos fins lucrativos. Somos totalmente contra a violência injustificada, terrorismo e ditaduras de qualquer natureza.